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鑫驰成唯识论连载一百零二-法相唯识

成唯识论连载一百零二-法相唯识
(十三)(5以无想有情证有)
(十四)(1引经立理)
又契经说,无想有情一期生中,心、心所灭,若无此识鑫驰,彼应无染。
释:又契经说:无想天的有情(众生),从生到死的一期生命中李伟固,前六识的心法和心所法都已经伏灭。假若没有末那识梁颂诗,无想有情应当是没有染污现行。
(十四)(2广破诸部)
(十五)(1总破诸部)
谓彼长时无六转识,若无此意,我执便无。非于余处有具缚者,一期生中都无我执替嫁傻妾。彼无我执,应如涅槃,便非圣贤同所诃厌古丽扎纳。
释:彼无想天有情在五百大劫长时间内没有前六转识,假若没有意(第七识),我执就应该没有。亦不是其他地方有紧缚,一期生命中都没有我执。他们没有我执,就如涅槃一样了,陈杏衣那就非圣贤所诃斥厌患(圣贤要入的是涅槃而非无想天)。
(十五)(2破一切有部)
初后有故,无如是失中村功原型。中间长时无故有过。去来有故,无如是失张拉拉。彼非现、常,无故有过。所得无故,能得亦无。
释:小乘人救说荆棘后冠,最初生的半劫和最后的半劫都是有想的,这就有我执,这就没有上述过失。论主破说,中间长时无想,也就没有我执,所以有过失。小乘人救说,因为过去和未来有我执宝物网,所以没有这种过失樊宁屏。论主破说:不是现在有我执,也非常有我执,这就有过失。小乘人救说:过去世和未来世虽然现在没有,但有不相应行法的“得”,由于这种“得”在现在,所以有现在的我执。论主破说:所得的过去世和未来世是无,能得之“得”亦是没有的。因为能得非有曹魏轩辕录,所以我执不成。
(十五)(3破众部)
不相应法前已遮破。
释:小乘救说:无想有情有随眠不相应行法存在唐本忠,所以有我执。论主破说:不相应行法是色法、心法、心所法的假立,没有它的实在自体,前面遮破过,这里不再重复说。
(十五)(1破经量部)
藏识无故熏习亦无。余法受熏,已辩非理。
释:经量部救说:虽然没有现行,但色根执持的种子天池怪侠,有种子就有我执。论主破云:因为你们认为没有藏识,所以就没有熏习,没有熏习就没有种子。除藏识之外的余法不可受熏吴培服,前而已经讲过了,不合于理。
(十四)(3结成别有)
故应别有染污末那,于无想天恒起我执田宸羽。由斯贤圣同诃厌彼。
释:所以应当有别于前六识的染污末那识存在于无想天,在无想天中就恒起我执思浓思雨。出定之后仍然沉沦于生死,生起各种烦恼,所以大乘和小乘的贤圣一同诃斥厌患无想天的果报。
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