日本妖怪文化史-青年读书
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1 妖怪如何产生
日本民间流传着大量关于妖怪的传说，这或许与身处岛国的日本人在心理上有种神秘主义倾向有关。妖怪的产生起初是由于人们对自然、动物的敬畏之情，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统认为是妖怪所为。
日本是个水域国家，因此有很多和水有关的传说，比如豆子婆婆，用筛子在水中捞人并搓碎来吃的妖精；桥姬极品账房，为情投水自尽的女鬼；活跃于江河之中的河童，其原型很可能是一种凶猛的淡水鳄鱼。
日本又是个多山的国家，所以传说中在山上出现的妖怪也不少。例如雪女，据说是被情人抛弃在雪山中的女子的怨念所化，凡是她爱上的男子都会被永远冰封，并带回雪山当作饰品欣赏。因此，在最初的民间传说中，妖怪往往造型诡异、恐怖，让人不寒而栗。
一直以来，妖怪被认为是先民在对大自然及未知世界的恐惧心理下产生的幻觉或幻想创造的，从民间传说、遗迹、史料所留下的资料，人们越来越觉得这些不足以解释妖怪存在的理由。但是，在翻阅这些浩繁的史料时，你会觉得妖怪是真实存在的，并非杜撰。于是，有一种观点认为妖怪也许是一个消失的原始部族佟多多。
直到今天，日本人仍然深信妖怪至少曾经存活在这个世界上。从历史的角度来看，一提到日本的原始部族，人们首先想到的就是“绳文人”。传说中的神和妖怪，或许就是大和民族到达之前，日本的土著“倭族”与“绳文人”交配之后，在当时诞生的新人类。
日本民俗学者柳田国男调查时发现迷踪霍元甲，兵主部（传说中的水神）与绳文时代存在某种联系。种种研究资料也显示，妖怪研究应从民俗学、考古学等方向追根溯源一言九鼎造句。当绳文文化、古坟文化等相关的珍贵文献陆续出土后丰臣遗梦，有朝一日或许能够解开日本古老文明的神秘之谜文俊英。
绳文时代处于公元前一百二十世纪至公元前三世纪，对应中国的夏商周时代祝铭震，是日本岛土著的陶器时代保定冀英学校，因那个时代的陶器上有独特的绳状纹样而得名。绳文人过着采集、渔猎的生活。
远古时代，祖先必须面对野兽环伺、危机四伏的原野和丛林，每当夜晚来临，无边无际的黑暗笼罩着他们。即使是白天也得不到安宁，他们需要对抗的是藏在自然界背后他们尚无力发现的力量。在这些危险的外在条件下，孕育了妖怪传说得以滋生的环境。你敢独自一人走进不见天日的森林吗？在周围看不见一丝光线的黑暗中，突然传来你从没听过的奇怪声响，也许毒蛇猛兽会突然出现在你面前，而你根本来不及做好心理准备。这些完全未知的、突然出现在你身边的东西就被称为妖怪，带有侵入、扰乱、来历不明的攻击等。面对妖怪时，消极一点的做法，可能是惊慌失措、拼命逃窜；积极一点的做法彭文乐，应该是先发制人，以确保自己的安全。如果真是妖魔作怪，一定要选择后者，找出对策异界丹王，斩妖除魔！
日本的“妖怪博士”水木茂先生说：“妖怪在人类还没出现的时候，就已经存在了，或许现在仍然存在，只是我们不知道它们躲在什么地方罢了……”
对妖怪来说，深山或大河才是最安全的地方。即使在现代，日本许多乡下地方，还会有虫叫蛙鸣，甚至还有一些不知道从哪里来的怪声。有些人光听到怪声就感到毛骨悚然，不敢继续听下去，因为想象力会把人引入可怕的黑暗世界。
那么，妖怪究竟是会害人，还是会助人呢？先民可能很想知道这个问题的答案。但是自然界本来就同时拥有破坏和创造两种力量：存在于自然界善的力量，被具象化而变成了供人膜拜的神明；存在于自然界恶的力量就变成了妖魔鬼怪。
对大自然未知力量的恐惧，使人们产生了敬畏之心，加上“万物有灵”的宗教观，于是造就了从古至今连绵不绝、口耳相传的妖怪素材。人们尝试通过对各种妖怪的想象去解读未知的事物，以满足求知的欲望；也借妖怪来解释那些自己无法用理性判断或解释的现象，认为只是调皮捣蛋的妖怪在作祟。于是不可解的现象变得容易理解了。因此，妖怪是先民世界观、宗教观的心灵模式。
人与自然要和谐相处，妖怪就成为两者之间的桥梁。从这样的视角切入，就不难理解过去妖怪传说在民间广为流传的原因了。
2妖怪奇异的特点
依照日本传统妖怪的特征和经常出没的地点，我们大致总结出日本妖怪的五大特点。
一、妖怪总是出现在特定的场合。例如山间小路、阴暗的巷子、老树下、古井中。不仅是传统妖怪，现代妖怪也具备这个特点，经常出现在路灯底下、桥下、停车场、厕所、电梯间、阳台等。可能因为在这些特定的场合陈照升，夜晚阴气会比较重，容易积聚不干净的东西，所以要格外小心。
二、妖怪不会选择特定对象。如果正好赶在妖怪出没的时间独自一人前往上述场所，就会很容易遇到妖怪。也就是说任何人都有机会见到妖怪，它只选特定场合，不会选特定对象。
三、妖怪喜欢我行我素。妖怪总是来去无踪苏诗诗，想怎样就怎样朱玲亿，完全不考虑别人的感受。妖怪是拒绝沟通的家伙，所以你必须迁就妖怪的行事原则，或者妖怪天生就没有所谓的行事原则，所以才会干扰人类的生活。从这个角度看，妖怪是很自私的。
四、妖怪有自己的行为模式。妖怪为什么会突然出来？为什么要吓人？为什么会突然骑到人的背上？又为什么喜欢不停地数盘子？这说明妖怪有自己的行为模式，只是人类无法理解而已。妖怪没有群体概念，喜欢特立独行陶辰宇，因此无法融入群体的社会中，却可以自由自在地畅游在自己的天地里。它们不必依赖任何人，只凭着自己的直觉行事。
五、妖怪的长相总是很奇特。为了和人们平常所见的人或动物有所区别，妖怪们的长相可谓千奇百怪，而且有明显的特征。即使利用幻术变得与正常人无二，一旦被发现而现出原形时，依然是异形。由此可知妖怪的本质是不变的。所以，对于东方的道士、阴阳师萍乡美食，或是西方的牧师、驱魔人来说，妖怪纵使有通天的本领进行伪装，依然逃不过他们的法眼。
妖怪一般住在深山里或海中的孤岛上，也就是说，它们总是与人住的地方保持一定的距离。这与日本人的异界观念有关。自古以来日本人一直把山、海看作是异界，是由人类社会以外的神秘力量统治的神和妖怪居住的地方。日本民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后变成的，从根源来说它们是同一种东西。
几乎每个民族，在对神的认识上都有这两重含义：神既能带给人们幸福，也能带来灾祸。因此人们通过供奉的方法来祈福禳灾。
随着历史的发展，人们对这些不相干的东西不再害怕，甚至认为人的力量可以除掉它们。因此神也分好坏善恶，好的仍然称为神，坏的就称为妖怪。于是，妖怪就成了人们生活中应该被除掉的东西。
日本的鬼也是给人们带来灾难的妖怪之一。所以，民间故事里的鬼也理所当然地为英雄们提供了展现他们特殊能力的机会。民间故事里的鬼一般都很凶恶，坏事做尽。但它们也带有曾经当过神的痕迹，即它们拥有很多财物和宝贝。所以制服它们的英雄常常带回很多金银财宝。比如桃太郎治鬼后带回了很多财宝，尽力行孝，和父母过着幸福的生活。
在日本的民间故事中，治鬼英雄当数上面提到的桃太郎和另外一位英雄一寸法师，他们的出生都不同凡响。一寸法师是无儿无女的老夫妻通过祈祷而得到的天赐之子，他出生时只有一寸高，并且一直没长大步履阑珊，与中国的枣核娃类似。桃太郎则是一对没有孩子的老夫妇在河边捡回的一个顺水漂流下来的大桃子裂开后出生的。与一寸法师不同的是，他生长得很快。柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫作“小小人儿”，认为他们是古代日本人信奉的重要对象。也就是说，只有这种具有神性的英雄，才能驱除可怕的鬼。
不过日本人喜欢这些故事，不仅是由于古老的信仰，还在于体味一种快感，即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子就能制服比一般人还大还强的妖怪。自古日本人一直怀有一种心理：喜欢看那些又小又弱的物种打败又大又强的物种。在作为日本国技的相扑运动中盛世官商，没有规定体重级别，可能就与此种心理有关。
日语中，关于鬼的俗语很多，如“碰到了鬼或者蛇”（前途吉凶莫测），“连鬼都笑了”（预测遥远的将来），“鬼得了铁棍”（如虎添翼），“鬼不在的空隙洗衣服”（阎王不在小鬼闹翻天，猫儿不在老鼠跳梁），“鬼口边念佛”（猫哭耗子假慈悲），“鬼也会流泪”（铁石心肠的人也会流泪）九阳神君，况复生“鬼也有十八岁”（丑女妙龄也有相），等等，数不胜数痛爱 夜蔓。另外，学校里的学生常常给特别严格的老师起“鬼某某”的外号，其反义词是“菩萨某某”。几乎所有的日本人小时候都玩过“鬼追人游戏”……就这样，鬼仍然活跃于日本人的现代生活里。
在日本学界，妖怪因为其形成原因被粗分为“传承妖怪”和“创作妖怪”两大系统。古代传说中的妖怪在民俗学中大多属于“传承妖怪”，其必须具备实际的地名、人名及确切的时间，并且至少流传了两个世代，才会被学界所承认。比如《鬼太郎》《地狱先生》《收妖童子》《GS美神极乐大作战》这些漫画里，就有许多关于妖怪的故事。
相对而言，“创作妖怪”则是由作家或画家为了讽刺当代人物而创造的妖物。他们借助文学的技巧，以寓言故事或是小说的形式杜撰非常具有趣味性的妖怪，比如鼠男、猫娘、猫眼小僧、龙猫等。
在日本，关于妖怪的传说五花八门、种类繁多，且贯穿了整个日本历史曼哈顿怪兽。可以说，妖怪文化是日本文化的一个重要组成部分。一向以认真刻板著称的日本人，已经将妖怪作为一门专门的学问去研究。现在，“妖怪学”已经作为文化人类学的一个分支正式确立，并在许多高校授课。不光日本学生，外国学生也听得津津有味。
本文为《鸟山石燕百鬼夜行全画集（精装珍藏版）》序言
作者简介
鸟山石燕（1712-1788）本名佐野豊房，日本江户时代著名的浮世绘画家。他擅长妖怪题材大沢美加，世人所熟知的经典妖怪形象皆出自他手。他的画不仅在当时引起轰动，至今仍是妖怪相关作品创作者的重要灵感源泉，可以说鸟山石燕是现今日本妖怪文化的奠基人物。水木茂、京极夏彦等都继承了他的妖怪体系，深受其影响。