无论你多幺渴望世俗的成功花市枣苑，生活总得有一个底线，有一个原则去支撑；而生命李泉 柯蓝，总得有一种尊严-在线言情小说斗球小子
课前课
疯着疯着就逍遥了
时人见寒山，各谓是疯癫米尼步枪。
貌不起人目，身唯破裘缠。
我语他不会，他语我不言。
为报往来者，可来向寒山。
—寒山
在我心目中，真实的人都是疯疯癫癫的，他们酷爱日子，爱谈天，不露圭角，期望拥有全部，他们从不疲倦，从不讲些普通的东西，而是像美好的黄色罗马焰火筒那样不停地喷射火球、火花， 在星空像蜘蛛那样拖下八条腿，中心点蓝光砰的一声爆裂，人们都宣布「啊！」的惊歎声。
—杰克．凯鲁亚克《在路上》
各不相扰，各自走路
我想谈谈疯癫。不是严格病理学含义上的疯癫，不是精神病医院里的那种张狂。虽然法国哲学家傅柯从前评论过这种精神病院里的「疯子」，以为他们不过是社会干流关于某些人群的阻隔，这一观念具有社会学的含义。在一个反常的社会里龙茜吧，清醒的人被视为疯子，比方鲁迅《狂人日记》里的那个疯子。但这个问题太複杂现代逍遥少爷，太沉重。日子现已很沉重五火球神教，我不想继续评论这种沉重的张狂。我想评论的，是作为一种日子方法的疯癫。
作为日子方法的疯癫，榜首种是装聋作哑，是一种奸刁的伪装，是为了不得罪任何一方而出卖自己庄严的行为，是一种极端低俗的求生手法。这种疯癫不是我想评论的。日子现已如此低俗不胜，到处都是无耻的厚黑学，我不想议论这种工作。不管你多幺巴望世俗的成功，日子总得有一个底线，有一个准则去支撑；而生命，总得有一种庄严。
我想议论的是第二种疯癫。一种明快的单纯的日子情绪。这种情绪我想用寒山的一首诗来阐明。这首诗的榜首句是：「时人见寒山，各谓是疯癫达列斯。」大意是他人见了寒山，都说这是一个怪人，一个疯疯癫癫的人贵乃花。每个人都活在必定的年代、必定的社会，假如那个年代那个社会里的人觉得你不合群，觉得你是一个神经病帕尔维娜，阐明什幺呢？没什幺，你仅仅异乎寻常算了。其实，开端的时分，每个人都是一个单个的人，每个人都异乎寻常。仅仅绝大多数人，渐渐长大了，渐渐老练了，渐渐实际了，融入了一个群体，变成了群像的一部分，再也没有了自己稜角分明的五官。而你，还没有老练，还不行实际，还坚持着自己绝无仅有的脸孔，还坚持着单纯的笑脸，所以，你成了异类，成了疯子。
那是一种怎样的疯癫呢？容颜不起眼，不化装，不美容，邋里邋遢；衣服很没品，破破烂烂；一开口说话，他人都不知道你在说什幺，他人说什幺，你仅仅听着而不说什幺姜大牙。这种疯癫的核心在于：
榜首张琼姿，他人为什幺以为你是个疯子？只不过你没有按照这个年代这个社会所要求的那样去日子，你的形象不符合人们的等待，而你也丝毫没有考虑他人的主意，更没有考虑他人怎幺看你。
第二名师兵法，为什幺你对这个年代这个社会的日子不以为然？只由于你觉得每个人的日子都应该是自己的日子杨智伟，每个人都不该按照相同的方法去日子，日子应当是风趣的，而非乏味的李森祥简介。
第三，为什幺你不去改动这个年代这个社会？只由于在你看来，改动年代或改动社会是很荒唐的主意，是陷于另一种趋同的无聊主意，你并不想去改动什幺，不管他人说多幺无聊的话，你也不去辩驳或纠正，不管他人多幺不理解你的话，你仍是喃喃自语，乐在其中。
你不过是异乎寻常算了，你不过是酷爱自在算了。
这是我想要评论的疯癫：一种与不同、自在自在的活法。没有压抑，没有仇恨颜思诗，更没有乖戾。你异乎寻常，你想要在这个国际上坚持你的异乎寻常， 也想在这个国际上好好地活下去。你不愿意同流合污，也不愿意去改动这个国际，更不想去改动他人；你觉得自己很好，但并不觉得他人也要像你那样才是好。如此，就嘻嘻哈哈地看着这个国际，就疯疯癫癫地做着自己的事。
嘻嘻哈哈苍木マナ，疯疯癫癫，其实是一回身，把这个国际扔在了一边，跑到自己的国际里去了。你不想改动国际，国际也不要想着改动你。各不相扰，各自走路。
疯着疯着就理解了
那些疯子其实都是理解人。传说中寒山像个疯子，但读了他的诗，却让人觉得，真实疯了的、迷失了的，是那些在社会习惯里打转的正常人。寒山的疯癫，其实是一种才智，一种在强壮的社会环境里保全自我赋性的战略。这种战略最简略的方法是远远地脱离社会的轨迹，到山上或水边去过另一种日子，一种偏离航线的日子，一种自行其是的日子。这种战略的极致是大隐约于市，即活在日常日子里，却过着偏航的自得其乐的日子。关于那些既不愿意向庸常乃至凶恶实际退让上海港区导航，又不愿意去做激烈抵挡的人来说，寒山和嬉皮们的战略，是一种日子才智。
疯着疯着就理解了。疯癫的寒山在诗里传达的资讯，都是触及心灵的异常清醒的资讯。在这本书里，我选了寒山的八首诗进行解读，一起将凯鲁亚克的小说《在路上》和《达摩流浪者》作为参照。我期望每天像机器相同运转着的咱们，可以从这些诗以及嬉皮的胡说八道里，吸收到自在的能量，在抱负与实际之间落宝金瞳，在自我与人群之间，在规矩与放浪之间，找到奇妙的平衡，让日子不再是一种单调的重複。让咱们每一天都能用自己的眼睛发现这个国际的新奇与美好，每一刻心里充溢的都是自在的风，每一天都自在地走在国际的路途上。
疯着疯着就自在了
美国人关于寒山，有许多西方法的误读。比方，寒山并非流浪汉，他也不吸毒，也不性放纵。可是，他们仍是抓住了寒山这个形象最基本的内在：脱离了成见的自在。我国传说里的寒山，并没有剃光头，也就是说，寒山不是一个落发的和尚。但一些禅宗的文献把寒山看作禅师，另一些文献里，寒山又成为道教含义上的仙人。
寒山的诗里既有释教的意趣，也有老庄的角度，也掺杂了一些儒家的说教。也就是说，寒山不过一个山人，几乎没有任何社会身分，没有一种社会身分或思想可以捆绑他。至少在方法上，他不属于世间的任何圈子，既非一般营生的工作者，也非宗教信仰含义上的信徒，金容仙他仅仅他自己，他以他自己的身分活在这个国际的寒岩上。
他是一个自在的符号。
寒山的疯癫洋溢着自在的气味，把咱们带向觉悟的路途。傅柯在《疯癫与文明》里说到，「基督在尘世日子时始终讚美疯癫，使之变得纯洁，正如他治癒疾病，宽恕罪孽，用永恆的赋有安慰贫穷，从而使疾病、罪孽和贫穷变得纯洁。银联商务」「正如逝世是人类生命在时刻范畴的边界，疯癫是人类生命在兽性范畴的边界。正如基督的死使逝世变得纯洁，最充分体现兽性的疯癫也相同因此而变得纯洁。」
傅柯又说到：「褴褛的衣衫以及乞丐的高傲无礼，这种高傲遭到宽容。」疯癫释放了不被答应的自在。要幺抵挡胭脂夫人，要幺退让。疯癫，既非抵挡， 也非退让。抵挡的成果，往往是玉石俱焚。退让的成果，是你自己自掘坟墓。抵挡的成果，其实和退让的成果相同，都是自掘坟墓。疯癫意味着看透，意味着看透后的跳动而出，跳出他人拟定的规矩，活在自己的规矩里，活在无规矩里。
疯着疯着就自在了。