紫砂壶的起源，我们一起了解宜兴紫砂-赏壶堂紫砂世家
一、因茶而生的紫砂陶宜兴是我国著名陶都，它既是产陶名区，又是产茶名区。
产陶的地方不一定产茶，产茶的地方不一定产陶，而宜兴两者皆有。这就有了以茶壶为代表的紫砂陶既与茶事结缘，又能发扬其优点，展现出广阔的文化背景。没有这个地理优势及其文化背景绯色仕途，紫砂陶也许至今都会默默无闻。因此，茶文化，在紫砂文化中有着主导作用，或者说紫砂文化中，茶文化是不可或缺的重要篇章。
我国是茶的故乡，饮茶历史悠久。根据唐代陆羽《茶经》的记茶园载：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”传说“神农云百草七十二毒，得荼（茶）而解之起始是作为药用的，到汉代，饮茶茶风气渐盛，因为人们发现“苦荼（茶）服，可以益思”，“止渴除疫贵哉茶也宜兴（古称阳羡）是我国产茶名区之一，自古以来名茶层出不穷，“阳羡茶”、“晋陵紫笋”、“顾渚紫笋茶叶“罗芥茶”等等。
陆羽塑像
被后世尊为茶圣的中唐人陆羽，隐居浙江苕溪，写作《茶经》莲秀图院，书中就有了关于宜兴产茶的记叙。所谓“陆羽名荒旧茶舍，却教阳羡置邮忙”（《续茶经》），说的就是阳羡茶在陆羽时已成贡茶。诗人卢仝更夸耀地写道：“天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。”晚唐杜牧《题宜兴茶山》诗，则开篇就说：“山实东南秀，茶称瑞草魁。”称冠于唐的“阳羡茶”到了宋代，地位有所改变，宫廷所重不如建州，但仍为文人雅士所好，所产“雪芽”在宋代久负盛名。曾四次到过宜兴的大文豪苏东坡在《次韵完夫再赠之什，某已卜居毗邻与完夫有庐里之约》中云：
柳絮飞时笋箨斑，风流二老对开关。
雪芽我为求阳羡，乳水君应饷惠山。
竹簟水风眠昼永，玉堂制草落人间。
应容缓急烦闾里，桑柘聊同十亩闲。
明代宜兴茶事随着茶风盛行而不衰，明洪武年间，朱元璋考亩闲虑民生艰难，曾下令禁止贡茶，废龙团制法，但这并不妨碍文人的品茶吟诗的兴致。“明四家”之一的文徵明，与宜兴很有缘分，其《是夜酌泉试宜兴吴大本所寄茶》诗云：“白绢旋开阳羡月”绘声绘色造句，就是指阳羡团茶代罪囚妃。湖州出长兴顾渚山中，常州出义兴（宜兴又称义兴）君山悬脚岭北崖下据《宜兴县志》记载：嘉靖十六年（1537），陪都辽墓茶道图南京户部给宜兴张渚茶引所茶引8298（茶引|是购买茶叶的见证，纳税后取得茶引可通行无阻）。按每引可通行100斤计算柴河沿战役，合8298担。张渚是苏、浙、皖三省的通道，8298担可能并非全是宜兴所产，但宜兴所产绝不在少数。
在这样一个盛产茶叶和陶器的地方，陶工、农夫和文化人人的茶饮生活以及相应的茶具的使用也就必然多样化，一定会有更符合生活实践的文化选择。这样，紫砂陶的出现及发展就顺理成章了。二，陶器发展的硕果
紫砂陶是怎样走进人们的视野，逐渐演变成紫砂壶艺并被人们所宠爱的呢？
饮茶要用器皿，器皿的选择反映出饮茶方式的变化。我国饮茶风气始于汉，兴于唐，而盛于宋。所谓“唐煮宋点”，其方法虽有煎煮与烹点的区别，但共同特点是“团饼碾屑”，即都以饼茶为主金隅大成国际中心，或说处于饼茶阶段。
茶饼
茶圣陆羽在《茶经》中提及饮茶的茶具时，认为：“（碗），越州上，鼎州次，婺州次，岳州次，寿州洪州次。”“邢瓷类银，越瓷类玉，邢不如越。”“邢瓷类雪，越瓷类冰田丰之死，邢不如越。”为什么呢？邢瓷虽好，虽白，但点茶则色红，而越瓷釉色青，茶色显绿，而且造型也好，口唇不卷，底卷而浅，使用起来方便。唐人饮茶看重茶色，可见一斑。
宋人饮茶同样看重茶色，但色泽偏好却不同宋人饮茶法为烹点，即把蒸压成饼的茶膏碾细放在茶盏里，以细烹的汤水点注之并以茶筅拂击，用力搅动，茶水表面就如“疏星皎月”，灿然泛出鲜白色；其茶具主要为盏。
在宋代，茶文化从士人走向了民间。普及这种生活方式的，是“斗茶”的盛行和宋徽宗的大力提倡。“斗茶”，就是看谁盏里的茶汤色白、浓密和消失时间长。这个时代的人，喜用的饮茶工具主要是盏和盏托爱经全书。
宜兴的陶业历史悠久，早在五千多年前，宜兴的先民就“耕且陶焉”，烧造原始的陶器，到三国、南北朝时迅速发展。作为发展最快、窑场分布最广、瓷器质量最高的越窑青的主要产地之一的均山窑，就是以宜兴鼎蜀镇汤渡村附近的均山定名的，又因窑地在南山范围内，所以又称南山窑。
宜兴日用陶器的生产在明中期蓬勃兴旺，嘉靖、万历年间，其产品已是“鬻于四方利最溥，不胫而走天下半”，各地商贩云集，“商贾贸易廛市宦海纵横，山村宛然都会”。因日用陶器大量生产而大量使用夹泥，于是掩藏于夹泥之中的紫砂料就一同被开采出来绿林七宗罪，被人单独加工并成小件陶盅，附缸瓮内烧成，其色深重，燴之久热难冷，有如建窑产品兔毫紫瓯的功能。
诗人梅尧臣是位支持新生事物的人，他大胆地采用新产品试茶，并为之延誉，于是有了《依韵和杜相公谢蔡君谟寄茶》：
天子岁尝龙焙茶，茶官催摘雨前芽。
团香已入中都府，斗品每说太傅家。
小石冷泉留早味，紫泥新品泛春华。
吴中内史才多少，从此莼羹不足夸。
这首七律明白无误地告诉我们，这个与茶结缘的“紫泥新品”是用来斗茶的，它是盏而不是壶。北宋人饮茶尚未到用壶沏茶的份上，有人据北宋诗人辞章中出现的“紫瓯”，望文生义说就是紫砂壶。甚至说“据文献和考古双重证明，紫砂壶在宋代就大量生产且传之甚远”，这并无可信的根据。许多著作中加以引用，也只能是以讹传讹而已。
宜兴的紫砂泥矿深埋于黄石矿层之下，藏在夹泥之中，其良好的、独特的性能早先并不为人们所认识，因而在开采泥矿的过程中没有意识到要把紫砂泥矿分选出来。也许是在几百年漫长的时间进程中大竹人才网，人们在烧造日用陶器的实践中，偶然采用了紫砂泥矿而被它独特的颜色所吸引，也可能因紫砂烧成温度比夹泥低，而在改变烧成温度的具体实践中，引发了对紫砂泥的浓厚兴趣。
天然色彩的“岩中之泥”一经发现、开采和运用，人们就不会只把宋代金彩黑釉茶点龙团盏它做成茶盏，也会制成形态各异的容器，用来煮水、盛物，然而它的独特的实用功能依然潜伏着，犹如深藏闺中的绝色佳人。
新近，紫砂徐门传人徐立在宜兴紫砂产地潜洛的一处紫砂陶古窑址，发现了一把缺盖紫砂煮水大壶及一批相关实物残片，水壶为紫红色平成四大歌姬，提梁式，容量1000毫升左右，薄胎，直嘴，底部有内凹的底槽沿口，可以墩放在火炉的炉口并能严实。壶身两截，用类似于制缸的内模成型法，而非打身筒成型，当是明代时大彬之前的煮水器物。这件实物的出土，证明了紫砂壶的最早出现是煮水之用的判断。
1984年，在南京中华门外油坊桥，发掘了明代嘉靖年间的司礼太监吴经的墓葬陈韵若，那里出土了一把紫砂提梁大壶。墓主葬于明嘉靖十二年（1533），这把壶的下限就是嘉靖十二年。优瓦夏明代是太监擅权的时代，太监的随葬品不会是一般的玩意。专家们考证，这是我国迄今所能见到的有据可证的最早的一把紫砂壶。这把提梁大壶是干什么用的？
令人感兴趣的是，明代王问（无锡人，嘉靖进土，年八十卒，点染山水圈人物花鸟皆精妙）画的到《煮茶图》中，竹炉上正在煮茶的茶壶的壶把和吴经墓中的那把壶竟然一模一样，连壶明代王问《煮茶图》局部身和嘴都极相似。
这就明白无误地告诉我们，至晚在明代嘉靖年间，紫砂壶作为一种实用器皿已经得到了确认，且已作为煮茶用的器具。