慧律法师楞严经讲座·五十阴魔（48）-老居士
［庚三 答灭除顿渐］
经文：【此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。】
“生起”是从微细；“灭除”要从最粗的，这很简单啊！“生因识有”就是微细；“灭从色除”就是最粗的了。
［阿难前第二问云：又此五阴，为并销除，为次第尽？故如来在此第三，而追答之。此五阴生灭次第，即六根结解次第，故先明五阴，生起灭除，二重次第。此五阴元，是从细向粗，一重叠一重，次第生起也。生则从细向粗，因迷藏性，以为识性，故曰生因识有。由识而行，由行而想，由想而受，由受而色；如人着衣，必自内向外，］一件一件穿，内衣穿完了，第二件、第三件，最后穿外套。［而渐着故。］那么“灭”的话，就是脱衣服了，从粗的外套先脱，向细，细的。（［灭则从粗向细。］）［须从色阴先除。则受、想、行、识，次第渐除；如人脱衣，必自外向内，而渐脱也。］
经文：【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。】
注意一下！理则顿悟，按照圆通理来讲宇宙农民，你是可以顿悟的，所以说：只要开悟的人，即心就是佛。禅宗讲的就是这样！但问题来了，你还有习气咧白文彪！对不对？所以理则顿悟，乘悟并销，后面补三个……乘的后面：乘“此心开”，乘“此心开”悟并销，同时的意思。“并销”就是顿销，理则顿悟，乘此开悟的心，一切顿销，讲得通，在理来讲。可是呢，事非顿除，就事相来讲：为什么事非顿除？无量劫来的种子跟习气，这太难了！所以修行人偶尔也会想要一些少许的一些欲望啊，修行人还不到家的时候，也稍稍看看电影啊，搞一搞，看看有什么？泡泡茶呀！聚一聚，聊一聊啊，聊三聊四啊，这个还没有到佛的境界，他就是还会有一些习气，虽然不算坏事，还是习气。所以事非顿除，因次第尽。你就必须按部就班来，所以在座诸位！师父一定要强调一句话，修行，是点滴的功夫。造假不了啊！
你今天，诸位！不是你跪在佛前念阿弥陀佛、诵一部经典，叫做修行。在座诸位！你今天来坐着听经闻法，就是修行！为什么？在佛前，你可以离开这颗心吗？今天来听经闻法，能够离开你这个真如心吗？不能离开，所以很多人都妄想，都搞错了！我不听经，我不闻法，我只跪在佛前念佛暴风虎坦克。可是呢？教义、教理不通，讲起来，开口野人笑，一讲起来，啊！很好笑，这个佛法根本不懂！对不对？佛弟子啊！是理性的宗教；是科学的宗教；是客观的宗教；是说得通的宗教；宗通还要说通啊！不要像哑羊僧，一问三不知，你一问佛法，我只知道念阿弥陀佛，什么都不知道！佛法不能让你这样子的！佛教你要广学多闻啊！增长智慧啊！对不对？
接下来妙智法师！［此单陈灭除次第，而仍兼始悟则无次第，］悟道就没有次第，但是事相，习气必须慢慢来。［而终修须次第也。］所以在座诸位黑姬柚叶！十方一切佛都是苦行修行而来，吃尽千辛万苦修行而来，绝对没有天生的弥陀，绝对没有自然的释迦！一定要吃尽苦头！记得！修学佛道，身苦、心苦，而且要掉很多的眼泪，受尽种种的委屈，你一样能够如如不动，修行就成就！［盖此五阴，以理推究，如前所云：五阴本因，同是妄想。既唯妄想，妄性本空，一念顿悟，乘此心开，则五重妄想，如红炉点雪，］“红炉”就是点很红的炉子，就是热炉啦，火很盛的叫做红炉，飘一点点雪下去，怎么样？当然就一下就融化了。［一并销除，有何浅深次第之可得耶？《正脉》举喻，夜暗惊杌为鬼，］“杌”就是没有枝的树，意思就是：只有主干而没旁枝的，这个树只有一支树干叫做“杌”。晚上看到那根树干，没有树枝的树干，以为那个是鬼哟！就奔跑，跑，跑，跑……［奔驰荒越，］假高说：他已经跑了十公里了，跑了十公里，碰到一个人跟他讲，一被他人说破说：哎呀！你看到的……是不是你看到十公里前的那棵树？你认为那是鬼，对，对，真的啊！看起来，二手张开来啊！对不对？哎呀！那个是树木啦！不是鬼啦！［一被他人说破，鬼想全销。］在座诸位！鬼想全销，他要回到那棵树，已经跑了十公里，有没有办法立刻回来？妄想可以立刻全销，可是已经跑了十公里童年禁恋，要慢慢走回来啊。这个比喻，比喻得真的是好！所以顿悟，妄想可以全销，可是问题呢？你还要走到原点，你还要回来啊，所以你跑了十公里，你还要从那边，慢慢走回十公里啊，你才碰到那棵树啊！底下，［若就事相而论，事，谓修断之事，色心诸法，非能顿除，务必自浅而深，因五阴之次第而渐除以尽也。《正脉》云：鬼想虽已全销，而驰途岂能遽返，］对不对？没有办法立刻遽返、立刻就返回来了。［要须历返前途，方归旧处矣！］要慢慢的走，所以诸位！修行，你讲这个道理，可以悟顿本心，修行，一定要慢慢来！佛教的活动啊，慢慢来！八关斋戒，要参加；授五戒彼岸无爱，来参加；楞严经，来参加；共修、普佛，来参加；助念，要去参加；这个事相的磨练啊，是不是？人家侮辱你，这个就是修行；人家赞叹你，这个也是修行。人家赞叹你，如如不动，人家毁谤你，你也如如不动。这个功夫在加深啊！功夫在加深！［总是顿悟，渐修之意而已。］
经文：【我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问？】
这个就呵斥阿难啦，说：我在前面已经告诉你，劫波巾结，第一个打一个结，第二个打二结，第三个……总共打了六结，能不能一下子把六结全部解开？不行的！要从第六结解开，对不对？第五结、第四，第三、第二、第一，我在前面都已经告诉你了！意思就是：本来就早就应该理解了！接下来，何所不明，为何你阿难，还不明白？在此，还在这里，又再问一次？有一点责备的意思。我已经开示你前面了，劫波如巾，对不对？第一次打一结都市花丛录，打了六次就六结，解开从第六结。打结是从第一结，解开是从第六结，这本来就应该，早就已经理解了，为何你现在还不明了？再此还询问呢？
［此乃斥问。］就是有点呵斥了！［取第五卷，绾巾以示伦次之文云。六结不同，一巾所造，令其杂乱，终不得成；是结解，定有伦次，故云：我已示汝，劫波巾结。前阿难亦云：是结本以次第绾生，］“绾”就是打结，［今日当须次第而解。于彼既知，于此即应理会。故责云：何所不明，再此询问。］为何你还不明白，再此询问呢？佛还是很有耐性的，很耐性的！这碰到没有耐性的法师；你自己参，我不知道！一下子就停住不说了。所以佛还是很有耐性。［此处破阴之文，与解六结而入圆通比之，破五阴而登初住，］法数“阴”是五；六是“结”。诸位，记得！“阴”五，六“结”。“阴”五；“结”是六。就是这个意思。［法数五六参差，］“阴”就五，“结”是六，就是要补上去啊。法数五六？五六就三十啊！所以我才告诉你，楞严经，这个博士来都看不懂！就是这意思！就是这个意思啊！这个完全是佛学里面的一个素养，它是属于专业的东西，这个不是中文系来有办法的，除非是老参，老修行啊竹马难当，所以法数阴五结六来配合，“参差”就是来配合。［如何会合？答：初于闻中，入流亡所解动结，所入既寂，动静二相，了然不生解静结，初解动静二结，破色阴。如是渐增，闻所闻尽，解根结，破受阴。］前面我们都讲过了。［尽闻不住，觉所觉空，］解觉结，这三个字音几乎相同，解开这个觉悟，能觉所觉的结吴天心，解觉结，就不知道在说些什么？有一天有人在讲：我在街上买瓜给鸡吃，我在街上，就是我在街头啦，买瓜脯仔，鸡仔，买瓜仔，我在街头买瓜给我家的鸡吃。你若分不清楚，我在瓜上买鸡给街吃，这个台语音都相同啊！所以我在街上买瓜给鸡吃，这样就会有一点差别了，我在鸡上买街给瓜吃，你怎么样，这音都一样啊！是不是？要有一点分别喔！所以解开这个结，能觉所觉的结，破想阴。［解觉结破想阴。空觉极圆，空所空灭，解空结，破行阴。生灭既灭，寂灭现前，解灭结，破识阴。如是解结破阴，若合符节矣。］
［《宝镜疏》问：如何是顿悟渐除之义乎？答：如大海猛风顿息小岛文美，是顿悟也；］但是这个波浪是渐渐，虽然没有风，无明的风，无明的没有风至尊女王爷，诸位！停，风一停，浪有没有办法一下就停？没有办法！［波浪渐停，是渐除也；如婴儿诸根顿生，］他是不是人，是人，可是没有什么力道，所以顿悟还是没什么力道，（［是顿悟也；］）要事修，所以小baby你要给他奶吃，慢慢力量才会渐备。（［力量渐备，］）［是渐除也；］所以在座诸位！不是顿悟就好啰！还要事修咧！［如太阳顿出，是顿悟也；霜露渐消，是渐除也；如春笋顿长，即与母齐，是顿悟也；枝叶分敷，节节而上，］慢慢变成一根竹子，［是渐除也。若但顿悟，而不渐除，则有解无行，执理迷事；若但渐除，而不顿悟，则有行无解，执事迷理；均非正修真三摩地也。二具答三问竟。］
［己三 结劝传示］
经文：【汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃。不恋三界。】
讲得好！诸位大侠小鱼儿！汝将，汝应将此，五阴的妄想的根元，色阴，是坚固妄想；受阴，是虚明妄想；想阴，是融通妄想；行阴，是幽隐妄想；识阴，是微细的精想；这个要背起来！这个五种妄想的根元，能够破除庞祥麟，心得开通，你一定要把这个法门传示将来，所以今天师父，就是秉如来意，传承正法，传示将来，末法之中。告诉诸位！这个末法呀，没有楞严经作为指标跟标准来衡量，大乱！不只是台湾，中国大陆也是一样，你到马来西亚看，或者是新加坡看，只要有华人的地方，各人讲各人的法！各人修各人的法，统统一样！只要学习用中文来讲经说法的，就是这样子！西藏讲了，自己一套；喇嘛讲了，自己一套；也是佛法呀！是不是？禅宗讲了：禅、净、律、密；八大宗派，各人讲各人的。所以这个末法，如果能够推广楞严，那么就有一道、一支标准的尺，一面的清净的镜子来照射，谁讲的才是真正的究竟正法？那么就依那个人所讲的，楞严经就是佛讲的！师父也把它贯串起来而已啊！那么我们也感恩圆瑛上人，圆瑛法师写了这一本楞严经，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，简单讲：色、受、想、行、识，统统是虚妄！统统是一颗虚妄的心！深厌自生，为什么？虚妄的东西，就是不实在的！
所以在座诸位！再讲一句特别重要的话：这个世间，没有真实的快乐，如如不动的那一颗真心，才是涅槃。注意！看底下这八字，“知有”真心“涅槃”妙性，后面这个就是“不恋三界”。一点对这个三界：欲界、色界、无色界，一点都不留恋！诸位！一个人可以把这个三界，不留恋，全部看破，用这种心来念南无阿弥陀佛，哪一个不往生啊？！金敏善所以有一个人！居士问我说：师父，我能不能往生？我就说：那看你自己啊！你能不能看破这个五蕴身啊？你能够照见五蕴皆空，连这个色身就知道无我，都懂得放得下英特药谷，这个色身是最难放下的，你都懂得放得下，你怎么不会往生极乐世界？知有涅槃，不恋三界。
［此总结五阴，劝令传示将来也。故嘱云：汝应将此五阴妄想根本元由，一 一研究，色阴坚固妄想，］这个要背起来！一、色阴坚固妄想，二、［受阴虚明妄想，］三、［想阴融通妄想，］四、［行阴幽隐妄想，］五、［识阴微细精想假面骑士王蛇。］
［心得开通者：谓妄想之名，虽浅深次第有异，了达同一虚妄，］统统是妄想心！［更无根绪；］“更无根绪”就是更无元由，找不到头绪啦。如果这一辈子你没有听经闻法，你想要人与人之间讨论人生哲学，我告诉你：你讨论不出来啦！没有一个人有办法像佛这样，把人生的迷茫、宇宙的真相，讲得这么清楚！它的元由，跟你讲得这么清楚！所以你这一辈子，只要没有佛法，讲的什么人生哲学啊，讲的什么，，，，，，统统不究竟！你所讲的，统统是跟妄想相连！你也没办法解决人生的迷茫，所以学佛的人是幸运的！不学佛的人是很不幸的！［此劝其自利不迷也。］
［传示将来下，劝其利他普益也。偏言末法之中者：］“偏言”就是特别，特别交代叫做“偏言”。特别交代末法之中，就是我们这个时代，［以众生根基浅薄，执心太重，五阴难除。诸修行者，若不思修行，则姑勿论耳。］不想修行，就不用谈！［如要修行，则当令识五阴体性，虚妄根元，既是虚妄，五阴岂有真实，］所以佛说：一切法无我！五阴无我！对不对？［认妄为真，］把这个妄想心，当作是你平常日用的心，就是真心，就错了！认妄心为真心，［故有轮转。］你今天有轮回李安元，就是错用心。
［深厌自生者：谓既达五阴全妄，其体本空，则深切厌离之志，自然发生矣！］所以禅师告诉我们说：佛弟子当知：这个五阴身，不是我们真正的生命，我们真正的生命，是永恒的智慧和法身。不是这个色身，不是我们永远的生命。因此要怎么样能够获得到永远的生命呢？只有一句话：如如不动，不取于相。你的生命，立刻就获得！如如不动，不取于相。我们的生命，立刻显现！真实的生命，第一义谛大空的生命，就是在这一句话，立刻显现！离一切相，就是真实的生命，因为相是客观的环境，会引起主观的意识心，识心分别不存在！主观的意识心不存在；外在的客观环境都是空性。那么，能、所不可得！主观、客观，都融入我们的“唯是一心，唯是真如。”这个就是涅槃！
［知有涅槃者：知本有不生不灭，真性全在，依此为本修因地心，然后圆成果地修证，不复更恋三界，］在座诸位！这个世间，没有一种东西值得我们留恋的！因为你拥有的东西，一定会失去！不管你的老婆多漂亮；不管你的老公多有才干；有一天，你们一定会分离！提早做心理准备，提早做心理准备。所以，你现在所依靠的：不是你老公、或者你老婆，你现在要依靠的：是佛陀的正法，是要依佛、依法、依僧！今生今世你要仰仗的是：佛、法、僧三宝，这才是你真正的依靠！［有漏生死因果矣。恋字与厌字，敌体相反，既厌而岂恋哉？二因请重明五阴生灭竟。并上大科，谈五魔令辨，以护堕落竟。自阿难请谈七趣以来，至此说法，更为一周，名为超有出魔周。］
［《指掌疏》云：首楞严，翻为究竟坚固，以不动不坏为义。今经精研七趣，唯是自业所招；详辨五魔，都缘邪思所致；重明五阴，总以妄想为根。自业所招，七趣成而密因坏；］注意听！七趣若成，七道轮回，如果让它形成，那么这个密因，注意听！不生不灭的如来藏性，叫做“如来密因”，则如来密因坏艾堃，则坏，则密因坏。奢摩他，我们说：不是如来密因吗？修证了义吗？这个不生灭性，就是如来密因。七趣成而密因坏，就是七趣若成，继续轮回，那么不生不灭的如来密因就坏。［邪思所致，］五阴魔若起而了义之教则亡，（［五魔起而了义亡；］）了义之教，补二个字：了义“之教”就亡了，了义之教就是究竟。所以，依法不依人。依了义，不依不了义。这佛在四依止里面，讲得这么清楚：依智不依识；依义不依语；依了义，不依不了义；所以，五阴魔若起，而“了义之教”就失去了。［妄想为根，五阴覆而万行颓。］“万行颓”就是：菩萨万行就消失了。［密因坏，则正信不坚；了义亡，则正解不固；万行颓，池早早则真修必坠；是始终不坚，而有坏也。今知自业所招，业不造，而七趣空；邪思所致，思无邪，而五魔遁；］“遁”就是消失了，［妄想为根，想离妄，而五阴销。七趣空，则密因本具，而正信坚矣！五魔遁，则了义现前，而正解固矣！五阴销，则万行无滞，而真修成矣！真修既成，妙证必克，据此则生信、发解、起行、证果，］信、解、行、证，一点都不能少！所以大家修行，不可以得少为足！应当精通三藏！有因缘的话，能力够的话，应当这样子！那能力不够的话，一边念佛，一边诵经，就一定要听经跟闻法，否则，内在的烦恼，你绝对解不开！［从始至终，究竟坚固，不动不坏；题中《首楞严》三字，义统乎此。自阿难请定以来，历谈至此，为正宗分竟。］