民俗文化的影像记录与艺术再现-年鉴之家
摄影自诞生之日起,就开始参与民俗资料的纪录,这是摄影自身真实、客观的描述再现这一特性所决定的,但这种记录是无意识的,碎片化的,随机的,在此之前,关于民俗文化的记录大多是由文字、绘画来表现。近年来,随着民俗摄影的不断发展,对民俗摄影的概念也愈加明晰,众多的摄影师通过实践,对民俗摄影的方法、理念进行不断探索,系统化地收集、抢救、整理、归类民俗影像,对史料的收藏、学术研究、文献资料的保留都具有重要的意义,民俗摄影作为一个摄影门类,也展现了自身的独特魅力和艺术感染力,越来越多的摄影师参与其中。
民俗摄影的精准呈现
民俗学是研究民间风俗习惯的一门人文学科,以科学的态度,对历史与当代的民俗事象进行调查、收集、整理、描述、分析和论证,探求它的本质结构、特点与社会功能。
民俗摄影以其全面、直观、真实的特点修真美利坚,把现存的和即将消失的民俗文化事象生动地加以记录,见证民俗文化的发展与变革,全面直观地展现丰富多彩的民俗文化异世紫衣罗刹,并以较高的可信度再现历史,为民俗研究提供大量真实可信的图片资料,对研究了解我国丰富的历史文化具有十分重要的价值。民俗影像已经成为对民俗文化的记录、再现的重要手段,同时也成为民俗学研究的重要文献资料。
民俗摄影区别于纪实摄影的重要特征是其具有的严谨的学术价值和文献价值。它以视觉为载体来体现民俗的学术价值和文献价值,这种特征决定了民俗摄影的根本方向,必须以严谨的态度去研究考证民俗文化的细节与来龙去脉及其自身本质的意义。影像要经得起推敲和论证,这就需要摄影师具备一定的民俗研究能力和鉴别判定能力,深入到丰富的民间民俗文化之中池田理代子,避免浮于表面的拍摄,去挖掘民俗文化的价值和其历史溯源,来展现民俗文化的丰厚与生动,民俗摄影与人文纪实摄影一样,也需要有客观的文字描述。
因此,真实是民俗摄影的灵魂,一切基于真实的原则多伯曼犬,而这种真实并不仅仅是表象的,而应该包含背景、文化氛围、历史的沿革、民俗的传承、人类的情感等;这种真实的把握需要摄影师对民俗摄影有着更深的理解以及文化积累,才能把民俗事象内在的文化传承和意义通过影像准确地呈现。
田野影像调查
民俗活动从产生开始便带有人类学的特征,反映了人类进化发展过程中的文化现象,而民俗现象则产生于民间的风俗活动,民间风俗作为人类行为,其产生、发展、消亡和社会文化有着密切的关联。
田野调查是人类学研究人类行为的重要方法,民俗摄影借助于这个方法,通过田野影像调查,深入到民间,参与观察,这包括调查者在观察时,行动上和思想感情上参与不同的文化。将自己置身于一个特殊的环境里,通过相同的生活方式、思维方式参与其中陈远辉,观察了解,以获得最可信、最直接庞祥麟,最珍贵的影像资料。
这种田野影像调查期望基于感同身受获得真实性与现场感和认同感,采用田野影像调查的方式获得的将不仅仅是观察,还有共同的心灵和情感体验,这有利于摄影师对民俗文化的理解、认同和更深刻的认识,通过田野影像调查获得的民俗影像具有现场感、真实感和带入感,而且更加细致全面。
民俗摄影不是到古村老街许怀欣,不是拍乡戏社火,更不是茶馆里拍一手拎着茶壶一手举着烟袋的老人全能神偷,而是要沉下去寻找民俗的根源及其文化意义余世雄。
摄影家邓勇创作的《傩汉 108 像》就是基于全景式田野影像调查拍摄的专题,其间走访了 14个市县区的 26 个村镇,收录了 245 位傩艺人的口述实录,年龄跨度从 9 岁到 86 岁,圣像面具涵盖了神灵鬼怪以及传说中的各种人物。这些民俗影像不仅具有民俗文化的特征4688港币,为民俗学研究提供了翔实的学术资料,同时也运用艺术的表现手法展现了民俗文化独特的魅力。
摄影不同的表现手段在民俗事象和民俗文化的展示上有不同的效果,民俗摄影的过程就是摄影师对民俗文化内涵客观的把握和表现,使民俗影像成为人们了解民俗文化更具体、更直观、更有力的途径。
民俗文化理解和情感传递中的艺术性
我们强调民俗摄影的客观真实的同时,并不是割裂其艺术性,甚至民俗活动在其形成发展和传承的过程中,其自身的艺术性便介入其中。民俗事象的表现形式丰富多彩,民俗活动的仪式感有着明显的象征意义,松峰莉璃很多民俗活动的过程及使用器具本身也具有美学特点,很多民间文学、音乐、戏剧都可以由最初的民间风俗演化而来,传统的民风民俗从来都与艺术密切相关:一个脸谱、一段音乐、一场仪式??民俗与艺术相伴而生九转灵葫。
两千多年前,《诗经·召南·鹊巢》生动地描绘了当时的婚娶风俗:“维鹊有巢,维鸠居之。之子于归,百两御之。维鹊有巢,维鸠方之。之子于归,百两将之。维鹊有巢,维鸠盈之。之子于归,百两成之。”运用了艺术的表现手法,把婚嫁风俗表现得淋漓尽致。
而北宋画家张择端的《清明上河图》则再现了北宋都城东京市民的生活状况和汴河上店铺林立、市民熙来攘往的热闹场面,描绘了运载东南粮米财货的漕船通过汴河桥涵紧张繁忙的景象,成为研究北宋时期首都东京汴梁城市经济及社会生活的宝贵历史资料。
无论是民俗文化自身还是史料或文学记载,其艺术性伴随着民俗文化的传承与发展,丰富而生动。
民俗摄影当然无法割裂其艺术性,但民俗摄影的艺术性又与其他摄影门类有着区别tboys,这是由民俗摄影的学术性与文献性决定的,有其自己特有的艺术特征迎宾进行曲。
摄影师需要将自己置于民俗文化的层面上去观察、发掘民俗文化的深刻意义,将自己关注的民俗对象置于更大的文化语境之中吴倩莲近况,去考量其历史文化的溯源和美学价值。它不是简单地记录复制某一民俗活动的影像,而是通过镜头语言和影像编排以及讲述的方式,突出主题,在客观记录民俗事象的基础上,把握题材的选择、叙事方式,英属哥伦比亚注意对细节的展现与刻画,通过一系列艺术手段来展现民俗文化的独特魅力和强烈的感染力。
摄影本身就是一种文化艺术的表现形式,从文化的角度去看待民俗摄影,我们可以发现民俗摄影在文化传承上的重要作用。民俗摄影必须与历史、社会发展紧密联系,它不仅仅是一门艺术,更是人们了解历史、了解社会生活的一种方式。
文献性、学术性是民俗摄影的灵魂
文献性、学术性和艺术性是民俗摄影的重要特征,艺术性是民俗摄影拥有审美价值的基础,民俗摄影的艺术性呈现要建立在真实的客观呈现原则上,绝不允许违背其真实性的原则;而文献性和学术性决定了民俗摄影在民俗学研究中的地位,是民俗摄影的灵魂。
因此,要从历史、文化的角度去看待民俗摄影,而不是追求外在的形式上的艺术化。追寻民俗文化和民俗事象最本质的是客观真实,对民俗学的研究以及民俗摄影有着重要的价值和意义。比如对一些民俗事象的归类整理宗成玮,细节的刻画风流老顽童,一些民俗活动传承的背景及情感的真实表述和传递,对一些即将消失的民俗物品的艺术重现白罴,这一切都要基于对民俗的深刻认识和表达准确的基础之上,而不是想当然的,浮于表面的视觉追求。
民俗摄影要基于田野影像调查,用客观记录的方式去针对民俗文化进行专题的拍摄,对于一些已经消失或即将消失的民俗也可以用影像重现和再现,这种重现和再现不是去表演,而是在基于对民俗事象真实性和客观性论证之后的抢救性记录。这种摆拍、再现、重现,目的是记录仍然留存的具有学术价值和文献价值的细节展现,任何细节都必须保证其真实性,其展现的民俗事象内容可以用于学术的研究和文献资料的留存,而不是单纯的表演或演绎。
民俗学家、摄影家刘冻通过 6 年的田野影像调查研究,出版了一本民俗文化影像图录《臭美的马桶》,其本身的意义已经不再局限于“马桶”,而是通过“马桶”对一个时代背景下的民俗文化多方位的呈现与描述,透过小马桶,做了大文化的研究许俊浩,也因此获得了联合国教科文组织授予的“人类贡献奖”。
对于一些不便于集中表现的、散落的、碎片式的特殊民俗题材,可采用归类整理和取样的方式获取影像。例如民俗服饰的归类整理,在考证民俗服饰的真实性、历史沿革和文献价值之后,可以通过摆拍的形式真实地呈现服饰的色彩、样式等细节,为民俗学研究提供翔实的影像资料。
我们还需要不断完善对民俗摄影的理解和认知,作为民俗学的研究的重要影像文献,不仅仅要表象的客观真实尼彩i9,更重要的是准确表达其文化内涵和情感,以摄影表现手法,艺术的呈现再现民俗文化,对其客观真实性起到进一步升华的作用,使得摄影的视觉艺术性与民俗学研究必须具备的真实客观性紧密联系起来,更准确的、艺术地呈现丰富多彩的民俗文化,使其不仅具备学术性金智厚,文献性价值,同时也具备摄影的艺术魅力。
（文：中国知网）
（图：网络）
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