约伯记注释第十一章丨马太·亨利-经典与神学翻译
约伯记第十一章
可怜的约伯伤口还在流血，毒疮还在流脓不止王亚飞微博，朋友中却无人给他膏油或镇痛剂。第三个朋友琐法与另外两个朋友一样，也在约伯伤口上撒盐。I. 他高声责备约伯这样的申辩既是傲慢又是谬论(第 1-4 节)。II. 他求神来定约伯的罪，求神来攻击他(第 5 节)，好叫约伯明白:1.神的智慧永远正确，神的公义不可侵犯(第 6 节)。2. 神的完美不可测度(第 7-9 节)。3. 神的主权不容挑战，神的权能无人能驾驭(第 10 节)。4. 神知道世人的一切(第 11-12 节)。III. 他要约伯明白，若是他悔改(第 13，14 节)，神必定恢复他以往的昌盛和安逸(第 15-19 节)。但若继续作恶，就休想指望以往的昌盛(第 20 节)。
琐法发言(主前 1520 年)
1 拿玛人琐法回答说: 2 这许多的言语岂不该回答吗?多嘴多舌的人岂可称为义吗? 3 你夸大的话岂能使人不作声吗?你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗? 4 你说:我的道理纯全;我在你眼前洁净。 5 惟愿 神说话;愿他开口攻击你， 6 并将智慧的奥秘指示你;他有诸般的智识。所以当知道 神追讨你比你罪孽该得的还少。
在激烈的争论中张茜儿，即便是智慧良善之人有时也难免发火，这真是可惜。琐法就是一个例子。以利法刚开始还十分温和(4:2)，比勒达对约伯有一些冲动(8:2)，但琐法则全然没有怜悯，还口吐恶言:多嘴多舌的人岂可称为义吗?你夸大的话岂能使人不作声吗?他就是这样安慰约伯的吗?不仅安慰不了他，也说服不了他。替神说话、为神的公义辩护之人，说这样的话合适吗?属
马太亨利完整圣经注释—约伯记 第 57 页天之人的心胸岂能容得下这样的怒气?争论中人很难控制自己的脾气。一切的智慧、谨慎和决心
都不足以制止他们口吐恶言，我们在这里看到的琐法就是明证。
I. 他完全曲解了约伯(第 2，3 节)。他认为约伯的言语毫无根据，无礼莽撞，认为他只说不听。他认为他夸大其词，称他为戏笑者，所以看来他受管教是天经地义的。人若与弟兄争吵并且撕破了脸，就会想方设法污蔑他们，不论对错，都要置他们于死地。在前面几章经文里我们读过约伯发言，觉得他说得合情合理，基本上说到了点子上。他的原则正确，论据十足，许多用词也颇有重点且不无节制。即使有一些激动和怒气，我们只需一点包容与爱心就能原谅他，不予计较。但琐法却在这里诽谤他:1. 说他出言不逊，随口胡言，说许多的话争吵不休，替自己分辩，拒绝别人对他的责备:这许多的言语岂不该回答吗?诚然，有时事情并非一定要争个明白;驳斥鲁莽之人的最佳方法也许是沉默，以此表现最大的蔑视。不要照愚昧人的愚妄话回答他(箴言 26:4)。但若一定要回答，那就用理性和恩德来回答，不要用傲慢和怒气。多嘴多舌的人岂可称为义吗(意思是只会发声的人)?话多了就有理、就可不受责备吗?不，多言多语难免有过(箴言 10:19)。他有理吗?话多就是雄辩吗?言辞华丽就能取胜吗?不，神不会悦纳他，智慧之人也不会接受他，因为他用许多重复话(马太福音 6:7)。2. 说他说话不凭良心，说谎话，妄图用无知的谎话叫对手闭嘴(你夸大的话岂能使人不作声吗)。说他是戏笑之人，讽刺世人，抹黑一切，把自己的意念强加在人头上，且不以为耻:你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗?我岂不该扭转这疯狂的势头吗?约伯并不癫狂，他说话仍真实温和，却被如此曲解。以利法和比勒达已经回应了他且狠狠羞辱了他。而琐法对这位多受骚扰之人仍然不依不饶，实在是不仗义。三人联手攻击一人。
II. 他指控约伯说了错误的言语，其实他根本没说过(第 4 节):你说，我的道理纯全.即使他说了又怎样?约伯的确信仰纯全，判断纯正，说起神来比他的朋友们都振振有词，这是事实。即使他言语不当，并不说明他的道理有问题。然而他指责他说这样的话:我在你眼前洁净。约伯并没有说过这话:他确曾说过:你知道我没有罪恶(10:7)，可他也说过，我是犯了罪(7:20)，他从不自称完美无瑕疵。他确曾申辩自己不像他们所指控的那样伪善，可若只是凭这点就说他不承认自己的罪，未免太过不公平。我们对自己弟兄的言语行为应当尽量往好处想。但争竞者往往凡事往坏处想。
III. 他祈求神，希望神能出面斥责约伯。他十分肯定约伯的不是，恨不得神立即出现叫他闭口，定他的罪曾嘉莉。我们在争论时常常自认为是为了神的利益，自信只要神说话，他必定站在我们一边为我们说话。琐法在这里就是这样的:惟愿神说话!他必定开口攻击你。孰不知神说话的时候是为约伯开口，是站在他三个朋友的对立面。我们真的应当请神来判断我们一切纠纷，确信神必照真理审判(罗马书 2:2)。想求神来审判自己对手的人，并非个个都有道理。琐法很失望自己不能说服约伯，于是就求神来说服他以下两点。人人都应当好好思想这两点，且在苦难中满怀喜乐承认这两点:
1. 神的意念深不可测。琐法自己做不到，于是就求神自己向约伯显明神智慧的奥秘，好叫他相信神有诸般的智识(第 6 节)。注意:(1)神的智慧中有奥秘，那是最高机密。神的道在海中(诗篇 77:19)。密云和幽暗在他的四围(诗篇 97:2)。神的奥秘我们无法测度，也不要去窥探。(2)未知的远多于已知的，隐藏的远多于显露的(以弗所书 3:9)董鄂宛宁。(3)要经常称颂神的意念深不见底，这有助于在神给我们的苦难中安下心来。(4)神知道我们心中的恶，远比我们自己清楚，有人这样理解偷情先生。当神让大卫看清自己的罪时，他说:你在我隐秘处，必使我得智慧(诗篇 51:6)。
2. 神的作为绝对公平。“所以你要知道，不管你所受多严厉的管教，神追讨你比你罪孽该得的还少，”或作(有人这样理解)“他只清算了你的一部分罪孽，并未清算你所有的罪孽。”注意:(1)责任之债若不还清，惩罚之债就要追讨，这十分公平。(2)我们必须承认，在这个世界上不管受到什么惩罚，都比我们罪孽该得的少。所以，不要抱怨自己的疾苦，应当感恩没有下地狱。参考耶利米哀歌 3:39;诗篇 103:10。
7 你考察就能测透 神吗?你岂能尽情测透全能者吗? 8 他的智慧高於天，你还能做甚么?深於阴间，你还能知道甚么? 9 其量比地长，比海宽。 10 他若经过，将人拘禁嘎蒙 ，招人受审，谁能阻
马太亨利完整圣经注释—约伯记 第 58 页挡他呢? 11 他本知道虚妄的人;人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。 12 空虚的人却毫无
知识;人生在世好像野驴的驹子。
琐法在这里说了一些相当不错的话，论到神和神的伟大与荣耀，论到人和人的虚空与愚昧:这两样若放到一起加以比较，仔细思想，能对我们产生巨大的影响，使我们顺服在神的旨意面前。
I. 看看他如何形容神，愿神得着称赞。
1. 神无法测度，无限远大，其本质与完美远超过我们有限的思维所能理解，其意念与作为远非我们所能判断。我们对神的本质知之甚少徐传化，无法判断他的旨意。若是评论他的作为，那就是不懂装懂。我们无法寻见神，岂能妄谈他的错处?琐法在这里表示，(1)神的本性远超过我们的理解范围:“你能考察神吗?能测透神吗?不能!你还能做什么极品电脑?你还能知道什么(第 7，8 节)?你这又可怜、又软弱又无远见的被造物，地上的虫，不过昨日才有。你虽很想知道神，费尽心机要寻见他，却不敢去找，你敢大着胆去找吗?我们寻求神，或许可以揣摩而得(使徒行传 17:27)，但他若定意隐藏，我们就决不能知道。我们惧怕神，却不明白他。我们知道他存在，却不知道他是什么。肉眼能看见大海，但看不见大海的全貌。我们若是谦卑、努力且凭着信心寻求，或许能发现一些有关神的事，却不可能完全发现。我们也许明白一些，却不能全然明白，也不知他自始至终的作为(传道书 3:11)。注意，神是深不可测的大城舞衣子。他永恒的年岁无法尽数，他无限的广大不可测度。他深奥的智慧无法领会，他权能的作为不可限量。他荣耀的光辉无法形容，他良善的珍宝无可言表。正因为如此，我们在神面前应当心存谦卑谨慎，千万不要向他发号施令，也不要与他争论。正因为如此，我们对神所显明给我们的事应当心存感恩，应当向往去到能完全看见他的地方(哥林多前书 13:9，10)。(2)神的本性远超过天地的界限:他的智慧高于天(有人这样理解)，比地长，比海宽，被造的天地至今还有许多事未被发现，在约伯时代未被发现的就更多了。我们没有能力明白神的本性。这样的知识奇妙，是我不能测的(诗篇 139:6)。我们无法理解神的意念，也无法明白他的作为。他的判断极为深远。保罗把这无法测度的特性归之为神的爱，琐法在这里归之为神的智慧喋血长平，却要我们明白。以弗所书 3:18，19 说:叫你们明白基督的爱是何等长阔高深。
2. 神满有主权(第 10 节)(译者注:钦定本将第 10 节译为“他或剪除，或拘禁，或聚集，谁能阻挡他呢”):他若剪除(有人理解为:他若有所改变，死对人是一种改变;他若改变国家，若改变家庭，若改变我们的处境)，他若将人拘禁在监狱，或将人拘禁在患难中(诗篇 66:11)，他若擒获被造之物如同猎人擒获猎物，若将之聚集起来(帕特里克主教这样解释)，谁能使他逆转呢?也可理解为，他把稗子聚集起来焚烧，或他若将灵和气收归自己(34:14)，谁能阻挡他呢?谁能不服判决或拒不受刑呢?谁能控制操控他的全能或指控他的智慧和公义呢?若这位从无有造出万有的神，现在想再叫万有归于无有，或归于起初的混沌，若这位起初叫光和暗分开、叫干地和海分开的神，现在想再叫一切重新聚拢，若这位造物主拆毁一切被造之物，谁能阻挡他，谁能改变他的想法，谁能阻止他的手，谁能抵挡他的作为呢?
3. 神严厉且公正地观看世人(第 11 节)(译者注:钦定本将第 11 节译为“他本知道虚妄的人:他查看奸恶，岂不留意吗”):他本知道虚妄的人。我们对他知道得很少，他对我们却了如指掌。他查看奸恶，不是赞同而是谴责(哈巴谷书 1:13)。(1)他查看虚妄的人。人人都虚妄(各人最稳妥的时候，真是全然虚幻，诗篇 39:5)，他都知道。他知道虚妄之人的阴谋盘算，且能败坏他们的阴谋，败坏他们愚蒙的幻想。他坐在高天嗤笑世人。他知道虚妄的人(有人认为这指的是他们暗中的罪)，知道他们的虚妄意念与虚妄言语，知道他们在良善的事上不稳固。(2)他查看恶人。他知道恶人的奸恶，在暗处的或巧妙掩盖的罪他都知道。恶人所有的恶在神全能的眼里都是赤露敞开的:他岂不留意吗?他一定会的，必要清算他们的恶，尽管他似乎暂时沉默。
II. 看看他如何形容人，但愿世人能谦卑下来(第 12 节)。神看虚妄的人本应有知识却毫无知识，在世好像野驴的驹子，愚昧不堪，无可救药。看看人是什么。1. 人是虚妄的被造之物，是空虚的人(原文是空的意思)。神造人，给人丰盛，人却倒空了自己，落得贫乏，沦为无有之人。2. 人是愚昧的被造之物，变得像死亡的畜类一样(诗篇 49:20;73:22)。人痴呆，生来像野驴，也就是最愚蠢的动物，像野驴的驹子，未能派上用场。即使将来能派上用场，也都是因为基督的恩
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典，他在得胜的日子曾骑着驴驹。3. 人是任性的被造之物。驴驹也许有点用，但野驴的驹子无法驯服，它不听驾车之人的吆喝。另参考 39:5-7。世人以为自由自在，可当自己的主人，如同野驴惯在旷野(耶利米书 2:24)，放纵自己的情欲。4. 人是自以为是的被造之物。他本应有知识却毫无知识，他自以为有尊崇有智慧，却不愿顺服于智慧的法则之下。人想得到智慧，如同始祖要伸手摘智慧的禁果，试图僭越神的律法，却因为分别善恶树而失去了生命之树。这样的被造之物岂能与神抗衡?岂能与神理论?人若是更多明白神，更多明白自己，就会知道如何在神面前规范自己。
13 你若将心安正，又向主举手; 14 你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。 15 那时，你必仰起脸来毫无斑点;你也必坚固，无所惧怕。 16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。 17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。 18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。 19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。 20但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃;他们的指望就是气绝。
琐法与另两位朋友一样，都说若是约伯能控制自己的脾气，就能指望有好日子。
I. 他给约伯忠告(第 13，14 节)，像以利法那样(5:8)，也像比勒达那样(8:5)。他要约伯悔改归向神。看看这里列出的归向神的步骤。1. 要省察内心，改变思想。要将心安正，一切悔改之工都由心发出。这个词的意思是:要除去远离神的心思，洗涤被罪所污秽搅扰的心，重新归正天罗子，坚立摇晃动荡的心。人心若能痛下决心且坚持不懈，就能归正，就能寻见神。2. 要仰望，向主举手，意思是要决心抓住神，迫切祷告，随时祷告，殷勤祷告，盼望领受怜悯和恩典。向主举手意味着顺服主，与他立约(历代志下 30:8)。约伯应当如此行，且要将心安正，方能做到。约伯也曾祈祷，但琐法要他更好地祈祷童小芯，不要像上诉那样，而要像请愿，谦卑哀求。3. 要弥补言语的过失，不然祈祷不会有功效(第 14 节):“你手里若有罪孽(意思是素女九法，若是你仍在犯罪)就当远远地除掉，要厌恶罪，带着圣洁的义愤除掉罪，痛下决心，永不回头，永不再犯。参考以西结书18:31;何西亚书 14:9;以赛亚书 30:22。若手里还有不义之财，还有藉着诡诈欺压而得的财富，要坚决归还(如同撒该那样，路加福音 19:8)，要摆手不受贿赂(以赛亚书 33:15)。”因犯罪所得之财若没有退回，罪就不能除去。4. 还要尽全力改造自己的家人:“不容非义住在你帐棚之中，不容家中窝藏恶人、恶行或不义之财。”他怀疑约伯的家缺乏妥善管理，人数虽多，恶人也多，他家人的死去就是神对恶的惩罚。因此若他盼望神归向他，就必须悔改一切过失。若有恶进入他的帐棚，就要毫不留情，不能容恶住进来(诗篇 101:3)。
II. 他向约伯保证，若是听他的忠告就必得安慰(第 15 节)。若悔改，他就毫无疑问会变得安逸快乐，一切都会好起来。琐法也许暗示，神若不尽快救他脱离困境，他和朋友们都会坚信约伯信神是假的，在神面前是伪善之人。不过这里阐明了一个伟大的真理，就是公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳(以赛亚书 32:17)。诚心归向神的人:
1. 对神满怀圣洁的信心:“你必仰起脸来毫无斑点;你可以勇敢地来到施恩宝座前，不必恐惧战惊(9:34)。”良心若不责备自己伪善顽固，那么我们就有信心来到神面前(约翰一书 3:21)。受膏者若向我们仰脸，我们沮丧的脸就能仰起来，我们这污秽的脸，蒙基督的血洗净，必仰起来毫无斑点。我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存著诚心和充足的信心来到神面前(希伯来书 10:22)。有人将这句理解为在人前洗刷冤屈(诗篇 37:6)。我们若与神和好，就能满怀喜悦坦然来到朋友面前。
2. 自己内心得到圣洁的坚固:你也必坚固，无所惧怕。心既坚定，必不怕凶恶的信息(诗篇 112:7)。约伯现在满有困惑(10:15)，他视神为敌且与他争论。琐法则向他保证，他若是顺服谦卑，内心就必镇定，必能除去搅扰他的恐惧之心。恐惧之心越少，内心就越镇定，自然就越有能力事奉，越有能力应付苦难。
3. 心存安慰回想过去的苦难(第 16 节):“你必忘记你的苦楚，如同母亲忘记生产之痛，欢喜迎接婴孩降生。你必完全摆脱苦难给你带来的阴影，就是想起也如流过去的水一样，或如器皿里倒出来的水，无味无色，与别的液体无异。你目前的伤痛必得完全医治，不但没有伤疤，也不再疼痛。”约伯曾努力忘却自己的怨言(9:27)，但却做不到，他心中仍记得如茵陈和苦胆的困苦窘
马太亨利完整圣经注释—约伯记 第 60 页
迫(耶利米哀歌 3:19)。但琐法在这里教他如何忘却，叫他凭信心藉着祷告将一切忧虑担心带到神面前，卸在他面前，这样就能彻底忘却。人若心中满有罪恶感，逆流之战攻略就会轻看苦难。我们若是记得自己是罪人，就会相对忘却自己的苦难，而若能在带有印记的赦免和带有确据的平安中得享安慰，就更是如此。人若罪孽得赦免，就必不说:我病了(以赛亚书 33:24)。他们不再纪念自己的病痛。
4. 心存安慰展望将来的平安。约伯曾说了诸多失望的话，似乎他已不指望能在今世再见到好日子。琐法在这里想用这点能使约伯振作起来:“你可以的，”他说，“不仅有好日子，还会有好的夜晚。”他要约伯盼望蒙福的改变。
(1)虽然现在他的光昏暗，但必会再次发光，且比以前更亮堂(第 17 节)。就尊荣与喜乐而言，他的日落要比正午的太阳更加明亮，他的夜晚要像清晨那样清澈无云。他的光就必在黑暗中发现(以赛亚书 58:10)，乌云在那喷薄而出的日头面前最多不过是陪衬。在年迈的日子他仍要发光，祸患的日子要变为美好的日子。注意，人若真正归向神，就开始发光;他们的道路如同与日俱增的光，在世的日子要成就这光。他们的夜晚在这个世界，清晨则在那更美的世界。
(2)虽然现在他恐惧战惊不断，但必会在圣洁的安息中存活，必定寻见长久的稳妥安逸(第 18节):你因有指望就必稳固。注意，人不论在今世经历什么难处，若藉着恩典对神对天堂满有盼望，就必平安，必安然稳妥。人若走正直的路就必不失脚，虽然路上有苦难危险，但他却有盼望，最终一切都会好的。盼望如同灵魂的锚(希伯来书 6:19)。你必四围巡查，坦然安息，意思是你必安然无恙，如同军队四面都有战壕那样。人若顺服神的管教，必定蒙神的保护，白昼夜晚都会平安。[1] 白昼出门作工:“你四围巡查，坦然安息，黄婉佩你和你的仆人都如此，不会再受到掳掠者的攻击，不会在耕作的时候丧命(1:14，15)金复新贝贝草。”既有这带着应许的将来，就不可懒散，应当有使命感，竭力进取，作工的时候会得到神的保护。你要作工而稳妥，而不是掳掠而稳妥，也不是狂欢而稳妥。尽责的道路通向稳妥。[2] 夜晚在家中休息:你必坦然安息(劳碌的人睡得香甜，传道书 5:12)，虽有黑暗也不惧怕。白昼有云柱，夜晚有火柱;“你躺卧(第 19 节)，不会被迫流浪，不会没有枕头的地方，不会睡卧不安，不必随时怕被攻击。你会安然躺卧，不致伤害，无人惊吓吴苇珊。”注意，幽静的夜晚，不受搅扰的睡眠，这些都是恩典。听得见打仗声音的人都这么说。人若想要安静，就当寻求神婚后强爱，住在他的爱里。归回安息(以赛亚书 30:15)的人无所惧怕，因为他们以神为家。
(3)虽然现在他被人轻视，但必会受到尊重:“有许多人向你求恩，许多人会觉得与你为友对他们有益。”有名望，有智慧，富足或有权势，这样的人会受到追捧。琐法了解约伯，不论现在环境多么恶劣，只要他扭转自己的命运，必定重新奋起，重新成为人心目中的宠儿。殷勤求恩于神的人，也许有一天别人会向他们求恩，如同愚拙的童女向聪明的童女求恩一样:请分点油给我们(马太福音 25:8)。
III. 琐法结束的时候简短提到恶人的结局(第 20 节):但恶人的眼目必要失明。他似乎觉得约伯不会听他的忠告，所以在这里告诉他后果将会如何，把生与死都摆在他面前。看看那些坚持行恶拒绝悔改的人会有什么下场。1. 他们以为能得到的好处，在今世和来世都得不到。他们的命运就是绝望，就是羞辱和永刑。他们所指望的，直到眼目失明也不会临到。恶人一死，他的指望必灭绝(箴言 11:7)。他们的指望如同一口气(有人这样解释)，瞬间散去，永不回归。也可理解为他们的指望将要灭没，像人死去交还自己灵魂那样。在最需要的时候，最以为能实现的时候，他们的指望要落空，要逝去，叫他们惊恐无言。2. 他们逃脱不了平时所恐惧担忧的祸患。他们无法逃避已经被判定的刑罚，不可抗拒美人图风中啸，不可逃脱。人若不奔向神，就无法逃脱神的审判。