约书亚记第24章+注解 每日经文-圣爱青年团契
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约书亚记 第24章
24:1约书亚将以色列的众支派聚集在示剑。召了以色列的长老、族长、审判官、并官长来、他们就站在 神面前。
24:2约书亚对众民说、耶和华以色列的 神如此说、古时你们的列祖、就是亚伯拉罕、和拿鹤的父亲他拉、住在大河那边事奉别神。24:3我将你们的祖宗亚伯拉罕、从大河那边带来、领他走遍迦南全地、又使他的子孙众多、把以撒赐给他。24:4又把雅各和以扫赐给以撒、将西珥山赐给以扫为业。后来雅各和他的子孙下到埃及去了。24:5我差遣摩西、亚伦、并照我在埃及中所行的降灾与埃及。然后把你们领出来。24:6我领你们列祖出埃及、他们就到了红海、埃及人带领车辆马兵、追赶你们列祖到红海。24:7你们列祖哀求耶和华、他就使你们和埃及人中间黑暗了。又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事、你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日天帝玄皇。24:8我领你们到约但河东、亚摩利人所住之地。他们与你们争战、我将他们交在你们手中、你们便得了他们的地为业。我也在你们面前、将他们灭绝。24:9那时摩押王西拨的儿子巴勒、起来攻击以色列人。打发人召了比珥的儿子巴兰来、咒诅你们。24:10我不肯听巴兰的话、所以他倒为你们连连祝福。这样、我便救你们脱离巴勒的手。24:11你们过了约但河、到了耶利哥、耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人、都与你们争战梅丽尔综合症。我把他们交在你们手里。24:12我打发黄蜂飞在你们前面、将亚摩利人的二王、从你们面前撵出、并不是用你的刀、也不是用你的弓。24:13我赐给你们地土、非你们所修治的。我赐给你们城邑、非你们所建造的。你们就住在其中。又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。24:14现在你们要敬畏耶和华、诚心实意地事奉他。将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉、去事奉耶和华。24:15若是你们以事奉耶和华为不好、今日就可以选择所要事奉的、是你们列祖在大河那边所事奉的神呢、是你们所住这地的亚摩利人的神呢。至于我、和我家、我们必定事奉耶和华。24:16百姓回答说、我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。24:17因耶和华我们的 神、曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来、在我们眼前行了那些大神迹、在我们所行的道上、所经过的诸国、都保护了我们。24:18耶和华又把住此地的亚摩利人、都从我们面前赶出去。所以我们必事奉耶和华、因为他是我们的 神。24:19约书亚对百姓说、你们不能事奉耶和华。因为他是圣洁的 神、是忌邪的 神、必不赦免你们的过犯罪恶。24:20你们若离弃耶和华去事奉外邦神、耶和华在降福之后、必转而降祸与你们、把你们灭绝。24:21百姓回答约书亚说、不然、我们定要事奉耶和华。24:22约书亚对百姓说、你们选定耶和华要事奉他、你们自己作见证吧。他们说、我们愿意作见证郭生白。24:23约书亚说、你们现在要除掉你们中间的外邦神、专心归向耶和华以色列的 神。24:24百姓回答约书亚说、我们必事奉耶和华我们的 神、听从他的话。24:25当日约书亚就与百姓立约、在示剑为他们立定律例典章。24:26约书亚将这些话都写在 神的律法书上。又将一块大石头、立在橡树下耶和华的圣所旁边。24:27约书亚对百姓说、看哪、这石头可以向我们作见证。因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话、倘或你们背弃你们的 神、这石头就可以向你们作见证（倘或云云或作所以要向你们作见证免得你们背弃耶和华你们的 神）24:28于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。24:29这些事以后、耶和华的仆人嫩的儿子约书亚、正一百一十岁就死了。24:30以色列人将他葬在他地业的境内、就是在以法莲山地的亭拿西拉在迦实山的北边。24:31约书亚在世、和约书亚死后、那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老、还在的时候、以色列人事奉耶和华。24:32以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨、葬埋在示赫然的近义词剑。就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里。这就作了约瑟子孙的产业。24:33亚伦的儿子以利亚撒也死了、就把他葬在他儿子非尼哈以法莲山地所得的小山上。注解
本注解选自精读圣经
24:1-33 重申圣约及约书亚的死亡:虽然约书亚已在前章作了告别的嘱托,但他并没有就此放心,直到最后时刻,为了坚固对神的信仰,仍利用所剩无几的时间,将整个百姓召集在示剑。比起前一章杯水车薪造句,本章的内容更加严肃,众百姓的反应也都真挚而强烈。①首先,约书亚作为神的代言人(2节),讲了一篇讲道,其内容是回顾以色列自亚伯拉罕蒙召之时起到歼灭迦南人的历史。在这里,特别要强调的一点是神掌管一切历史。历史(History)实可谓神(His)的故事(story)。永生之神统治着整个宇宙与人类历史,这是所有圣徒莫大的安慰与喜乐<启 绪论,基督教的历史观>;②本文并没有单方面地宣告约书亚的讲道,在神的代言人约书亚劝告和命令百姓之后,全体百姓反复表明了自己的决志(1-15节与16-18节;19,20节与21节;22节的上半节与下半节;23节与24节)。之后,约书亚与众百姓重新立约欧阳修论作文,并作为证据在耶和华的圣所旁边立了纪念碑(25-28节);③本章的最后部分记录了约书亚与以利亚撒的死,以及遵照约瑟的遗言(创50:25),将其骸骨葬在示剑的事件(29-33节)。自出埃及到进入迦南为业,作为以色列的领袖,约书亚立下了无数功绩。但本章却很简单地论及了他的死亡。这些事实充分表明本书并非约书亚的传记,乃是记录神藉约书亚所作之工的书。在本章,约书亚死去之时并没有立继承人六车拳西,而是由蒙神直接呼召的士师作以色列的领袖,本章也可算是士师记的前言。
24:1 示剑:位于耶路撒冷北约62公里处,是今日位于以巴路山与基利心山中间的Tell el—Balatah,约书亚之所以选此地作重申圣约的场所,是因为自族长时代以来血泣五胡,示剑一直被视为圣地(创12:7,8;33:10)。
24:2 古时……事奉:作为神恩典的实际证据,约书亚首先指出了神从偶像崇拜中呼召亚伯拉罕的事。以色列的列祖古时曾生活在约但河对面的迦勒底的吾珥,后居住在米所波大米的哈兰(创11:28,31)。本书之所以在他拉的三个儿子中只论及亚伯拉罕与拿鹤,是因为长子哈兰很早就过世了(创11:26-28)。他拉的家人所事奉的“别神”就是当时的米所波大米人普遍崇拜的月神。如此看来,被尊为信心之父的亚伯拉罕当初与其它的外邦人一样,也是偶像崇拜者,后因神的主权性恩典蒙神拣选与引领和祝福(创17:5)。
24:4 雅各和……下到埃及去了:创25-37章详细记录了这件事。雅各的人生充满了许多失败。然而,神却用人的软弱而邪恶的性情,成就了自己的旨意(罗8:28)。因此不论是后来雅各入住迦南地还是生下以色列十二个支派的祖先,我们只能认为这些都出自神奇妙的护理与恩典。
24:5-7 与选民同在的神:无论是出埃及之前发生的事还是横渡红海的事,都如实地反映了神主权性的帮助(出1-14章)。神若定意要为自己的子民成就什么,就必成就到底。其成就的方法,有时是藉着超自然的奇迹,有时则使用人的能力。
24:9-10 约书亚论及有关巴兰的事,这是值得注意的。因为此事件(民22-24章)从以下两个方面,给予我们很大的教训:①任何人都不能阻挡神的作为(罗8:35-39):巴兰的嘴唇不仅没有向以色列发出咒诅,反而为其祝福,充分体现了神的绝对主权(民24章);②要戒备那迷惑之人(彼后2:15):虽然巴兰为耶和华的权能所震摄而未敢咒诅以色列,但他贪婪成性,违背真理,想藉着假预言来迷惑百姓。因此约书亚警戒那些迷惑者。
24:12 我打发黄蜂飞在你们面前:这就应验了神对以色列百姓的应许(出23:28;申7:20)。有人认为本节的“黄蜂”象征着埃及王法老的力量,即在以色列百姓尚未到达迦南地之前超时空垃圾站,神先使埃及军队入侵迦南,从而削弱了迦南居民的势力。但是更加稳妥的解释是按照字面意思进行理解,认为神使用繁殖在巴勒斯坦全城的黄蜂来审判迦南人毒吻面具银魔。
24:13 非你们所治的……葡萄园:这节经文与申6:10,11的内容相似。作为永恒救赎计划的一部分,神将迦南地赐给了以色列,在这一点上,迦南地具有深远的意义。与创造万物相同五胡烽火录,新的创造使万物得救赎,这是靠着神的主权性计划与工作才能得以成就。我们不可曲解本节的含意,犯下将从神所领的银钱藏在地下的愚蠢过失<林前 绪论,有关圣灵恩赐的比较与研究>(太25:24)。
24:14-15 约书亚并没有强迫以色列盲目地信仰神,他首先具体地指出神祝福以色列百姓的恩典(1-13节),然后督促百姓决志。对神的顺服并不是强加的束缚与宗教重轭(徒15:10),而是使人的生命更加丰盛,更加有意义的祝福。若约书亚强制性地要求百姓信仰神,恐怕以色列百姓只会在形式上服侍神。然而,这并不是神所要求的信仰,因为神不看人的外貌,而看人的内心(撒上16:7)。 若你们以事奉耶和华为不好:直译的话就是“若你们看为恶”(KJV)。马丁路得根据70士译本,将本节译成“若不合你们的意”。 今日就可以选择所要事奉的:约书亚在重申神与以色列的圣约时,放下模棱两可的态度,督促百姓进行明确的选择非此即彼。信仰中不存在中立地带,也不能同时选择两个(太6:24)。事奉耶和华就意味着否定其他的一切神灵。因此,当承认外邦神皆为虚妄,惟有耶和华是真神(林前8:4)。基督教是一神论(Monotheism),并不是单神论(Monolatry,不否认他神存在)。耶和华并不是在众神之中最有能力的神,乃是永活的真神,除耶和华之外并不存在别神(诗86:10)。
24:16-18 以色列的耶和华信仰决意: 以色列百姓积极地响应了约书亚的号召,决志坚定地信靠与顺服耶和华神。他们再次概要约书亚的演讲(2-13节),积极地回应在以色列历史中动工的神之护理。他们的信仰并不局限在藉着合理的理论体系所建立的理性范围之内,而是靠着亲身经历与亲眼目睹而建立的信仰(约壹1:1)。因此,对他们而言,过去对神的所有经历并不是只存在一时,如今却消失的,乃是应当常记在心中的。与此相同,我们在信仰耶稣基督之时,不可偏向理性或一时的感情冲动,乃当敞开我们的全身心,去经历与主的奇妙联合(约17:21-26)李忠堂。
24:19-20 约书亚并不因百姓的决志而感到满意,因为一时的强烈决志很容易淡化消失。并且,外邦宗教与文化深深扎根于迦南地叻哥游世界,因此必会有诱惑,约书亚为了坚固百姓顺服到底而强烈地警告以色列民。
24:22 你们自己作见证吧:这句话是指若以色列百姓再次遗忘耶和华,他们将自己定自己的罪。即他们若决志如此,不必再立其他证人,将会自己承认所犯的罪。耶稣再来施行最后审判之时,所有人将会在神的审判台前承认自己的罪(罗14:12;彼前4:5)。
24:23 要除掉你们中间的外邦人:即使是约书亚在世时,以色列百姓中似乎也有私藏偶像的人和精神上的偶像崇拜者(利17:7;结20:7)。因此,约书亚督促那些既想事奉耶和华又不能丢弃偶像的人下定决心单单信仰神。赵c即使不是有形象的偶像<王上14:23,偶像>,只要是爱其如爱神,或爱其甚于爱神,那便是偶像(西4:35)。今日,也有一些基督徒在信耶稣的同时,也去求算命者的预言。圣徒不应满足于因信称义,乃要竭力成圣。
24:25 立定律例典章:帅之校草?“律例”指一般的规条或义务,“典章”则指具有法律意义的律法。出15:25将与此相同的希伯来语译成“律例、典章”。总之是当时的以色列百姓所当遵守的规条,不论是已成文的还是尚未成文的。在这里约书亚并不是提出了新的律法条款情定爱情公寓,乃是重申了摩西的律法。即约书亚是更新了从前的律法。
24:26 耶和华的圣所:并不是指摩西在旷野所设立的会幕,因为当时会幕设立在示罗(18:1),并不可能为了特别的仪式,随处移动。因此,本节的“圣所”可以说是指筑在以巴路山附近的坛(8:30)禁闭情欲。但是,也有人认为这是指示剑橡树之下的“圣地”。理由是亚伯拉罕与雅各曾在此地筑坛敬拜了耶和华(创28:18;33:20)。
24:29 即使约书亚死后,以色列百姓依然尊他为“耶和华的仆人”。然而,令人遗憾的是,在领袖去世不久之后他们的信仰陷入了悲惨的境地。
24:31 知道……所行诸事的长老还在的时候:曾经历拯救以色列民族脱离暴政与压迫的神之恩典的人,直至最后都相信耶和华庶女心机,但是,他们的后裔却与他们不同,最终还是事奉了偶像。相继而来的士师记就是记录了以色列重新受到外敌的入侵与强占而痛苦的故事。为了使我们的信仰成熟而经历神的恩典固然是好事,但过于追求神秘主义体验则存在将我们引上歧途的危险<可9:2-13,神秘主义与基督教>。虽然没有亲眼见过复活的基督却能信他是救主且跟随他的人,是更加有福的人(路16:31;约20:29)。
24:32 约瑟的骸骨,埋葬在示剑:约瑟曾遗命将自己的骸骨葬在迦南地,显明他即使是在埃及享受荣华富贵,也未曾失去对神应许的信心(创50:25)。过了500年之后将约瑟的骸骨葬在迦南地的事实,表明神的应许(创15:16)必会成就。约瑟的骸骨被埋在示剑是理所当然的。因为雅各不仅从哈抹的子孙买了那地,且在那里为子孙筑了坛,使那地圣洁(创33:19,20)。