慧律法师楞严经讲座·五十阴魔（21）-老居士
接下来，［癸七 贪求宿命（分五） 子初 定发爱求］
1434页，贪求宿命，经文：【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。】
解释一下：说：又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知……知就是世间人不知的，我能知，世间人不见的，而我能见。勤苦研寻，贪求宿命，这一段有一点跟二段抄错了。
［此第七贪求宿命。首四句同前。于三摩禅定之中，心爱知见者：意谓世人不知者能知，世人不见者能见，所以不辞勤苦，研究寻思，贪求宿命，宿命二字，似与上科，静谧二字，抄写之误也。］
1435页，［子二魔遣邪附］
经文：【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃幻塔索斯，来彼求知善男子处，敷座说法。】
［文显易知。］
解释一下：尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说，注意！这里要加二个字：叫做「相似」经法，诸位！魔没有办法讲的法是跟佛一样的，所以，你一定要加：相似，就是他讲的法是类似佛法。
诸位！类似佛法是毒药，今天末法时期，如果不通达三藏、悟明心性；所以，在座诸位！这个比丘讲的法，叫做相似佛法的话，这个法师的法不能听，看起来也是教人家诸恶莫作，众善奉行，讲那个似是而非，也没有佛的正见，也没有佛的正见，这个不能听，不能听。
就像我上次的比喻，大陆有一对夫妻上山去采药，采了这个药，正确的药可以消炎、可以解劳，可以怎么样？增强体力男子高校法则。结果这个根跟茎，跟那个毒的植物一模一样，内行的人看得出来，这个是正确的药、这个是相似的药。结果大陆的这个居士采到相似的药，回去就煎给他的儿女喝，那个父子也喝了，四个人，第二天晚上统统死，这个叫做喝到相似的，叶子看起来也一样，根茎看起来也一样，那个相似就是有这么可怕。
相似的佛法也是这么可怕，佛陀的正法让你解脱，相似的佛法会让你入魔，不能说：那类似佛法。那不行，佛法就是正法，不能讲相似的正法，相似的佛法。
所以，佛在《阿含经》里面讲了二个重点：灭掉佛陀的正法的有二种最大的力量，佛教的正法一定会灭亡：一、出了恶性重大的比丘，恶性重大的比丘，就是怎么样都有他自己的看法，在一个团体里面不受管束，也不受约束，我行我素，坏事干尽了；可是，却现出家相，不持戒律、不诵戒、不结夏安居，也不守僧团的规矩，我行我素，然后那个恶劣的行径，所有的人都劝不听，都劝不听。释迦牟尼佛说：恶性重大的比丘异界混沌修神，是毁灭佛教第一个重大的原因。就是说出了一个恶性重大的比丘。这所谓的一个是指很多的意思。第一股力量：不修行，每天东搞西搞，搞一些相的东西，搞一些钱的、搞名的，搞得很热闹；可是，一句法都没有，也不能让人家解脱，佛教灭亡。第二、说的是相似佛法，让人误以为这个是正法，佛教灭亡。一、出了恶性重大的比丘，正法灭亡。二、讲了相似的佛法，正法灭亡，佛教就没有正法了。
1435页，［子三 邪惑事言］
经文：【是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生。口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人康妮塔波特，后着其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。】
解释一下：是人无端，这个被魔附身的，本来就不是一个修行人，突然会说法。于说法处，说的是相似法处，怎么样？那个时候，他就是顺手就得了一个大宝珠，随手拈来：嗯！你看看，这个就是瑞应，祥瑞之应，得大宝珠李玟阳。其魔或时，有时候化为畜生，就是这个着魔的、魔附身的人，自己变成畜生。这个畜生就像我们台湾拜拜一样，变作一只猪。口衔其珠，口含那个宝珠。再讲一遍桂纶美，这个意思就是说：在说法处，随手、顺手就得到大宝珠，以为瑞应，让你知道我是有神通的。
其魔或那个时候，这个被魔附身的化作畜生，这个畜生含着怎么样？先前所得到的那个宝珠，口衔其珠，就是口含着刚刚拿到的那一颗宝珠。及杂珍宝，珍宝，还夹杂着种种的珍宝。
接下来就更玄了，或者是怎么样？有上古留下来的、久远留下来的简，就是我们讲的这个珍贵的书籍。简册符牍，这个符是竹子做的，牍是木做的，这个册就是我们所讲的书。接下来这个简册符牍，就是得到了上古的很久远的宝贵的书，像竹子的符，木所刻的牍，木片叫做牍，诸奇异物，种种奇特的物。
先授彼人，来！我先给了你。「授」就是传授，彼人就是求善知识的那个男人，来！先传授给你。
后着其体，怎么样？诸位！注意听喔，后着其体，这个时候这个魔用一点神通，又回到自己的身上，诸位！着其体，又着到，着其体就是回到自己的身上。就是我给你的东西，先授彼人，先给了求知的善男子，后来又回到自己的身上，是这个意思，叫做后着其体，又回到自己的身上。你看看，本来在你的身上，现在又回到我的身上，令大众心服口服。
或诱听法的人，或引诱听法的人藏于地下，说：你相信吗？这里地下藏有明月珠，照耀其处。是诸听者，一看，喔！得未曾有的欢喜，真实稀有，真实难得！最主要是引发你的贪爱的心，让你心服口服。再来，多食药草，不餐嘉馔，正餐不吃，都是吃这一些。或时日餐一麻一麦，但是，他的形体依然很肥充，以魔力所持故，觉得他自己了不起了，就骂詈比丘：你看，不修苦行！也骂詈徒众，不避讥嫌。
1436页，［是人即魔附之人，此先现邪惑之事。无端者，无故于说法处，得大宝珠，以为瑞应；其魔或有时，身化畜生，口衔其珠；］就是刚刚拿到的那一颗珠，含在嘴里。就像台湾那个杀猪公比赛的王品荣，含着一颗橘子一样，只是他含的是珠，观想一下就知道他的意思。［及杂色珍宝，如宝印宝瓶之类；及简册符牍，竹削名简，韦编名册，］韦编，什么叫做韦编呢？古代没有纸，以竹简写字，再用牛皮制的这个绳子，所以这个韦编就是牛皮制的这个绳子，编连成册。简单讲，就是古时候它没有这个印刷术、没有纸，用这个竹简，竹削的竹简，一根一根的，然后用这个牛皮制的绳子贯串起来，贯串起来成册，所以叫做韦编，用牛皮制的这个绳子，叫做韦编成册。［竹刻为符，木片为牍，符为符信，汉制以竹为之，长六寸，刻约信于其中，］约信就是我们现在的合约书，约信就是立契约。于其中，［二人各持其半，扶而合之，］嗯！合合看，来！拿来合并看看。扶而合之，来！拿来合并看看，嗯！确实左边跟右边一模一样，［相符则可信也。诸奇异物，如龙光宝镜之类；先授彼人，后着其体者：显是魔力所为，或诱听法之人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，目睹其事，心信其说天命神童，得未曾有。］
现在要破除你的这个戒定慧了，你正餐不吃，现在变成［多食药草，］又不是炼仙丹。对不对？多食药草，前面我们讲的十种仙，就是多食药草，［不餐嘉馔者：］嘉馔的意思就是正餐，正餐不吃，都吃那一些药草，不遵守佛的戒律，佛的戒律叫你要用正餐啊！［因避烟火食，多食药草，如黄精菖蒲之类，］菖蒲就是多年生的草本，它有香气，可以做芳香油、淀粉和纤维的原料，作为淀粉和纤维的原料；那么，根跟茎可以入药，可以服的，叫做菖蒲之类的。［或有时日餐一麻一麦，其形貌肥壮，血气充满，魔力所持之故。诽谤比丘，不修苦行，骂詈徒众，饱食终日。］
好豪门世婚！翻回来，1435页，我再把它贯串一遍，因为初学佛法的人多，再贯串一遍，说：
这个被魔附身的人，无端的就说起相似的正法了，就随手就得到了大宝珠，以为瑞应，让大家知道他有神通的。这个魔有时候会化作畜生，而这个畜生，刚好口含着他刚刚拿到的这一颗宝珠，以及杂种种的珍宝。或者得到简册符牍，就是上古时代所留下来的宝贵的古董，简册、种种的竹符，还有木牍，诸奇异，奇异物。接下来，先授彼人，后着其体内山麿我，现在先给了那个求知的善男子，后来怎么样？魔用神通，又回到自己这个魔附体的身上，令大众心服口服。或者是引诱别人来听法的时候：你看看，注意一下，藏于地下，有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有，哇！这个欢喜得不得了，用这个稀有之事，来引发令贪爱之心。又多食药草，也不持佛的正餐，不服用佛制的正餐，有时候日餐一麻一麦；但是，他的形体却是肥充，因为魔力所加持故。因为种种魔力所加持故，因此就不忌讳了，开始骂詈比丘、诽谤比丘，怎么样？不修苦行：你们何德何能受人供养、恭敬礼拜呢？要像我这样子，我每天吃得那么少，我的气色还那么好。因此就骂詈比丘不修苦行，骂詈徒众也不避讥嫌。
这样再贯串一次，让大家更清楚。
1436页，经文：【口中好言，他方宝藏，十方贤圣，潜匿之处，随其后者，金恩荣往往见有奇异之人。】
解释一下：口中好言，他方宝藏，喔！在他方。世人最喜欢的就是宝藏，电影常常演的，要寻这个宝藏。十方贤圣，用这个怎么样？前面是用宝藏来引诱你，后面是用圣人来引诱你。说十方这个贤圣，怎么样？在哪一个地方，潜匿之处，只有我知道，我带你去！是不是？带你去，你看，没有人知道，只有我知道。随其后而往前去拜访，往往见有一些奇异之人，为什么？因为这些精灵、精怪所化的，此为以出世间之利益迷惑之，你喜欢见到圣人、有修行的人，我就用这个出世间来迷惑你。
看左边的注解：［此复说邪惑之言。口中常好说言，他方宝藏者：此以世间利益惑人。十方贤圣，潜藏隐匿之处者：此以出世利益惑人。随其后者，往往见有奇异之人。此皆阴隐之事，似与静谧相合。］一看就知道可以对调。
1437页，［子四 出名示害］
经文：【此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】
看经文，此名山林，土地城隍。川岳，山川，岳就是我们所讲的五岳，河叫做川，山叫做岳。这些鬼神年老了，怎么样？为魔所录用了，成魔的怎么样？眷属了。这些山林精、妖魅、土地城隍、河川山岳，这些种种的鬼神，年老了，怎么样？为魔所录用，成魔的眷属。或有宣淫，宣淫就是说：这个淫就是男女，男根表示佛父，女根就表示佛母，佛父佛母加起来就变成菩提之道，把这个男女不净的污秽的事，当作是菩提之道。或有宣淫，破佛的戒律，与承事者，承事就是辅，在旁边的这个侍者、这弟子。潜行五欲，诸位！潜行五欲做什么？重要是什么？以欲破戒，很简单，魔要做的事情很简单，破戒、破定、破慧，潜行五欲就是破戒。
或有精进，纯食草木，这个就是破正慧，以痴，用愚痴的方式。佛没有叫你纯食草木，以愚痴破佛的正慧，佛叫你要正餐，早餐、午餐要好好的吃，并没有叫你吃草，纯食草木刘迦，就是用愚痴来破你的正慧。
接下来，令人效行，无定行事，无定行事，没有一定的行事。接下来就是：恼乱是人，厌足心生纯情校医，恼乱是人是什么意思？就是以杂来坏这个定，所以恼乱是人就是破你的定，诸位！破坏了定，破了佛弟子的戒火影杀，破了佛弟子的慧，破了佛弟子的定，那就是魔，决定是魔！
所以，如果有人教导你，男女行淫无犯，这个是魔。或者叫你杂，心里种种的杂念，没有办法趣于定，那么，这个就破坏你的定。
所以，这整句的意思：潜行五欲就是以欲破戒，或有精进，纯食草木，无定行事，没有一定的修行方式，这个就是以愚痴来破这个正慧。恼乱是人，就是以杂来坏这个三昧的定，恼乱，恼乱就是杂。
所以，常常有人来问师父说：哎呀！师父啊！有人说念一句佛号、诵一部经叫做专修。
我说：你弄错了，佛从来没这样讲的，心无杂念叫做专，这是心的问题，不在佛号，也不在什么经典。佛法是心法，要弄清楚，如果你的妄想不断，那么就是夹杂妄想而修。对不对？如果你的执着没有断，那么就是夹杂执着而修。所以我们要了解佛的用意，佛从来没有讲说念一句佛号，或者是诵一部经叫做专修；这个在事相来讲是可以，可以说：我把一句佛号拿来专念，专念就是我专念这一句佛号、我专诵这一本经。可是，这专修就不一样了，心无妄叫做专嘛，心没有妄念叫做专邪灵秘录。是不是？所以只要你妄想还在、烦恼还在，就算你念那一句佛号，你也是杂修，夹杂妄想烦恼而修；你的无明没有破，夹杂无明而修，要弄清楚这个问题！所以，念佛是在心、诵经也在于心，要弄清楚这个问题。
接下来，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，师与弟子，俱陷王难，这个前面都解释过了。
看注解：［山林等，指掌管者，山神、林神，当方土地，］当方土地就是就在当时候，某一方的这个土地。［当邑城隍，］邑就是比较大一点点的，像有时候类似我们的县等等，类似城隍。那么，这个城隍有大有小，像我们以前古时候编列的这个土地，有时候变大，有时候变小，所以，这个只是一个概念。当方叫做土地，当邑叫做城隍，［川即四渎，岳即五岳，各专其权，神为福德之鬼。］
［年老成魔者：年代既久，魔录为使者，故曰成魔。］
［或有宣淫八句：］宣淫就是赞叹，赞叹男女。［《指掌疏》云：附精惑人，略以三法：或有宣说淫秽，破佛清净戒律，与彼承事弟子，潜行世间五欲，此以欲破戒法也。］二、［或有无益精进，］无益精进就是无益的苦行，无益的精进，［愚痴盲修。一味食草食木，］这样子苦行，［令人效行，］用愚痴法来破佛的智慧。（［此以愚破慧法也。］）［或有数嗔数喜，］数，这个是念数shuò不能念shù。数，一次又一次的嗔，一次又一次，一下子嗔，一下子喜，那个心起伏不定。 一下子勤，一下子怠，（［数勤数怠，］）「怠」就是懈怠懒惰。［数信数疑，］一下子有信心，一下子常常怀疑，［无定行事。苏州婚纱一条街一味恼乱是人，令失本修，］本来修戒定慧修得好好的，现在这个魔现在前面，先用奇异的事情欺骗你，然后你把他当作是佛菩萨，这样你麻烦大了林志鑫！［此以乱破定法也。厌足下准前可知。］
［子五 教悟戒迷］
经文：【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
［七贪求宿命竟。］